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神農本草經
邵序
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《四庫全書·史部》在線閱讀及全文檢索
       《記》曰:醫不三世,不服其藥。鄭康成曰:慎物齊也。孔衝遠引舊說雲:三世者,一曰《黃帝針灸》,二曰《神農本草》,三曰素女脈訣。康成《周禮》注,亦曰:五藥,草、木、蟲、石、谷也。其治合之齊,則存乎神農子儀之朮,是禮記注所謂慎物齊者,猶言治合之齊,指本草諸書而言也。衝遠既引舊說,復疑其非鄭義過矣。漢書引本草方朮而藝文誌闕載,賈公彥引中經簿,有子儀《本草經》一卷,不言出于神農。至隋經籍誌,始載《神農本草》三卷,與今分上中下三品者相合,當屬漢以來舊本。隋誌又載雷公本草集注四卷,蔡邕本草七卷,今俱不傳。自别錄以後,累有損益升降,随時條記,或傳合本文,不相别白,據陸元朗經典釋文所引,則經文與《名醫》所附益者,合并爲一,其來舊矣。孫君伯淵偕其從子因《大觀本草》黑白字書,厘正神農本經三卷,又據太平《禦覽》引經雲,生山谷生川澤者,定爲本文,其有預章,朱崖,常山,奉高,郡縣名者,定爲後人羼入。釋本草者,以《吳普》本爲最古。散見于諸書征引者,綴集之以補《大觀本》所未備,疏通古義,繫以考證,非澹雅之纔,沈郁之思,未易爲此也。古者協陰陽之和,宣赢縮之節,凡夫含聲負氣,以及倒生旁達,蠉飛蝡動之倫,胥盡其性,遇物能名,以達于利用生生之具,儒者宜致思焉。淮南王書曰:地黃主屬骨,而甘草主生肉之藥也。又曰大戟去水,葶藶癒張,用之不節,乃反爲病。論衡曰:治風用風,治熱用熱,治邊用蜜丹;潛夫論曰:治疾當真人參,反得支羅服,當得麥門冬,反蒸橫麥,已而不識真,合而服之,病以浸劇,斯皆神農之緒言,惟其贍涉者博,故引類比方,悉符藥論,後儒或忽爲方技家言,漁獵所及,又是末師而非往古,甚至經典所載鳥獸草木,亦輾轉而昧其名,不已慎乎!後漢書華陀傳,《吳普》從陀學,依準陀療,多所全濟,陀以五禽之戲别傳,又載魏明帝使普爲禽戲,普以其法語諸醫,疑其方朮相傳,别有奇文異數。今觀普所釋本草,則神農、黃帝、岐伯、雷公、桐君、醫和、扁鵲,以及後代《名醫》之說,靡不赅載,則其多所全濟,由于稽考之勤,比驗之密,而非必别有其奇文異數,信乎!非讀三世書者,不可服其藥也。世俗所傳黃帝、神農、扁鵲之書,多爲後人竄易,餘願得夫闳覽博物者爲之是正也。因孫君伯仲校定本草,而發其端,至其書考證精審,則讀者宜自得之。
       餘姚邵晉涵序。