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神農本草經
張序
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       儒者不必以醫名。而知醫之理,則莫過于儒者。春秋時,和與緩,神于醫者也。其通周易,辨皿蟲之義,醫也而實儒也。世之言醫者,必首推神農,然使神農非與太乙遊,則其傳不正,非作赭鞭鉤。巡五岳四讀。則其識不廣,非以土地所生萬千類,驗其能治與否,則其業不神,傳不正,識不廣。業不神,難日取玉石草木禽獸蟲魚米谷之屬,歷試之,親嘗之,亦僅與商賈市販等耳,于醫乎何與。吾故曰神農,千古之大儒也,考崇文總目,載食品一卷,五臟論一卷,皆繫之神農。其本久不傳,傳之者,《神農本草》耳,而亦無專本。唐審元裒輯之,書錄解題,謂之《大觀本草》,讀書誌謂之證類本草。厥後缪希雍有疏,盧之頤有乘雅半偈,皆以本經爲之主,然或參以臆說,或益以衍斷,解癒紛,義癒晦,未有考核精審。卓然有所發明者,則證古難,證古而折衷于至是,爲尤難。孫淵如觀察,偕其從子鳳卿,輯《神農本草》三卷,于《吳普》《名醫》外,益以《說文》、《爾雅》、《廣雅》、《淮南子》、《抱朴子》諸書。不列古方,不論脈證,而古聖殷殷治世之意,燦然如列眉。孔子曰,多識于鳥獸草木之名,又曰致知在格物,則是書也。非徒醫家之書,而實儒家之書也,其遠勝于希雍之頤諸人也固宜。或以本草之名始見漢書,平帝紀、樓護傳,幾有疑于《本草經》者,然神農始嘗百草,始有醫藥,見于三皇紀矣,因三百六十五種注釋爲七卷,見于陶隱居别錄矣,增一百十四種,廣爲二十卷,《唐本》草宗之,增一百三十三種,孟昶復加厘定,蜀本草又宗之,至郡縣本屬後人所附益,經但雲生山谷生川澤耳。洪範以康寧爲福,雅頌稱夀考萬年,又何疑于久服輕身延年,爲後世方士之說哉,大抵儒者之嗜學如醫然。淵源,其脈也,覆審,其胗視也,辨邪正,定是非,則溫寒平熱之介也。觀察方聞綴學,以鴻儒名,海内求其著述者,如金膏水碧之珍,鳳卿好博聞,研丹吮墨,日以儒爲事。則上溯之羲皇以前,數千年如一日,非嗜之專且久而能然耶。顧吾獨怪是編中,無所謂治書癖者,安得起神農而一問之。
       嘉慶四年,太歲在已未,冬十月望日,宣城張炯撰于瞻園之灌朮莊。