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神農本草經
周序
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       着本草者,代有明哲矣,而求道者必推本于神農,以爲神聖之至誠盡性,其興物以全民,義至精而用至大也。歷三代之世以迄秦漢,守其書而傳習之,蓋無敢違其教者。自陶貞白雜入《名醫别錄》,朱墨分書,其書無傳本矣。至宋以降,朱墨互淆,其書無真本矣。紛纭散亂,千有餘歲,好古者乃欲一一收拾以復其舊,亦難矣哉。故靈胎徐氏有《本草百種錄》,脩園陳氏有《本草經讀》,各于經旨有所發明。不愧述者,要止體厥功能,以便世用。而于三品之全物,卒闕焉而無聞,久之乃得顧氏輯本,復于同郡石埭徐氏借得孫氏輯本二書,皆以用,一無所發。蓋孫氏本非知醫者,此無足怪。乃于名物形狀,亦徒羅列富有,莫正是非。如水萍則并列。柳華則柽杞同稱。如此之類,未可殚舉。然而備錄前文。以待來哲之論定勝九谷長,其可實谷而苗草耶。二種出入,嫌入于妄作矣。尤異者,孫顧二書,同出大觀,而三品互殊,幾于十二。顧氏诋孫不考《本經》目錄,故三品種數,顯與名例相違。夫《本經》目錄,載在《李氏綱目》第二卷,昭昭者也。孫氏之輯此書,不可謂不勤者矣,獨于此忽焉而不一寓目耶?豈謂《本經》久無真本,安所得其目錄?李氏所述不足據耶。然而名例相違又何也。夫數典者經生之空談,而無與于醫之實用者也。天下無無用之物,而患無用物之人。物無不樂效用于人,而人每至于負物。是書也,苟不求所以用之,即名物品數,盡如神農之舊,而何所濟于世古聖垂教之深心,歷代賢士表章之盛意,其在是耶。用藥一用兵也抑獨何哉?學海慮古籍之湮也,亟爲刊布而叙其梗概如此,以見捨顧而從孫者,亦取征引之富贍耳。至于名象之是非,功用之變化,在善讀者之自得之矣。
       時光緒辛卯秋仲建德周學海之記