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本草綱目
火部第六卷 火之一   陽火、陰火
明 · 李時珍
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       (《綱目》)
       【集解】李時珍曰∶火者五行之一,有氣而無質,造化兩間,生殺萬物,顯仁藏用,神妙無窮,火之用其至矣哉。愚嘗繹而思之,五行皆一,唯火有二。二者,陰火、陽火也。其綱凡三,其目凡十有二。所謂三者,天火也,地火也,人火也。所謂十有二者,天之火四,地之火五,人之火三也。試申言之,天之陽火二∶太陽,真火也;星精,飛火也(赤物暾暾,降則有災,俗呼火殃)。天之陰火二∶龍火也,雷火也(龍口有火光,霹靂之火,神火也)
       。地之陽火三∶鑽木之火也,擊石之火也,戛金之火也。地之陰火二∶石油之火也(見石部石腦油),水中之火也(江湖河海,夜動有火。或雲∶水神夜出,則有火光)。人之陽火一,丙丁君火也(心、小腸,離火也)。人之陰火二∶命門相火也(起于北海,坎火也,遊行三焦 ,寄位肝膽),三昧之火也(純陽,乾火也)。合而言之,陽火六,陰火亦六,共十二焉。諸陽火遇草而 ,得木而燔,可以濕伏,可以水滅。諸陰火不焚草木而流金石,得濕癒焰,遇水益熾。以水折之,則光焰詣天,物窮方止;以火逐之,以灰撲之,則灼性自消,光焰自滅。故人之善反于身者,上體于天而下驗于物,則君火相火、正治從治之理,思過半矣。此外又有蕭丘之寒火(蕭丘在南海中,上有自然之火,春生秋滅。生一種木,但小焦黑。出《抱朴子外篇》。又陸遊雲∶火山軍,其地鋤耘深入,則有烈焰,不妨種植。亦寒火也),澤中之陽焰(狀如火焰,起于水面。出《素問王冰注》),野外之鬼磷(其火色青,其狀如炬,或聚或散,俗呼鬼火。或雲∶諸血之磷光也),金銀之精氣(凡金銀玉寶,皆夜有火光)。此皆似火而不能焚物者也。至于樟腦、猾髓,皆能水中發火,(樟腦見木部,猾髓見獸部)。濃酒、積油,得熱氣則火自生。(燒酒、醇酒,得火氣則自焚。油滿百石,則火自生。油紙、油衣、油鐵,得熱蒸激,皆自生火也)。南荒有厭火之民(國近黑昆侖,人能食火炭)、食火之獸(《原化記》雲∶禍鬭獸,狀如犬而食火,糞復爲火,能燒人屋);西戎有食火之鳥(駝鳥,見禽部)。火鴉蝙蝠,能食焰煙;火龜火鼠,生于火地。(火龜見介部龜下,火鼠見獸部鼠下)
       。此皆五行物理之常,而乍聞者目爲怪異,蓋未深詣乎此理故爾。復有至人,入水不溺,入火不焚,入金石無礙,步日月無影。斯人也,與道合真,不知其名,謂之至人。蔡九峰隻言木火、石火、雷火、水火、蟲火、磷火,似未盡該也。
       震亨曰∶太極動而生陽,靜而生陰,陽動而變,陰靜而合,而生水火木金土,各一其性。唯火有二∶曰君火,人火也;曰相火,天火也。火内陰而外陽,主乎動者也,故凡動皆屬火。以名而言,形氣相生,配于五行,故謂之君;以位而言,生于虛無,守位禀命,因其動而可見,故謂之相。天主生物,故恆于動,人有此生,亦恆于動。動者,皆相火之爲也。見于天者,出于龍雷則木之氣,出于海則水之氣也;具于人者,寄于肝腎二部,肝木而腎水也。膽者肝之腑,膀胱者腎之腑,心包絡者腎之配,三焦以焦言,而下焦司肝腎之分,皆陰而下者也。天非此火不能生物,人非此火不能自生。天之火雖出于木,而皆本乎地。故雷非伏,龍非蟄,海非附于地,則不能鳴,不能飛,不能波也。鳴也,飛也,波也,動而爲火者也。肝腎之陰,悉具相火,人而同乎天也。然而東垣以火爲元氣之賊,與元氣不兩立,一勝則一負者,何哉?周子曰∶神發知矣。五性感物而萬事出。有知之後,五者之性,爲物所感而動,即《内經》五火也。五性缺陽之火,與相火相扇,則妄動矣。火起于妄,變化莫測,煎熬真陰,陰虛則病,陰絕則死。君火之氣,《》以暑與濕言之;相火之氣,《》以火言之,蓋表其暴悍酷烈甚于君火也。故曰∶相火元氣之賊。周子又曰∶聖人定之以中正仁義而主靜。朱子曰∶必使道心常爲一身之主,而人心每聽命焉。夫人心聽命而又主之以靜,則彼五火之動皆中節,相火唯有裨補造化,以爲生生不息之運用爾,何賊之有?或曰∶《内經》隻于六氣言火,未言及臟腑也。曰∶岐伯歷舉病機一十九條,而屬火者五∶諸熱瞀螈,皆屬于火;諸逆衝上,皆屬于火;諸躁狂越,皆屬于火;諸禁鼓栗,如喪神守,皆屬于火;諸病腫,疼酸驚駭,皆屬于火,是也。劉河間雲∶諸風掉眩屬于肝,風火也;諸氣 郁屬于肺,燥火也;諸濕腫滿屬于脾,濕火也;諸痛癢瘡屬于心,郁火也。是皆火之爲病,出于臟腑者然也。以陳無擇之通敏,猶以暖溫爲君火,日用之火爲相火,無怪乎後人之聾瞽也。