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本草綱目
人部第五十二卷 人之一   人傀
明 · 李時珍
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       (公回切。怪異也。《綱目》)
       李時珍曰∶太初之時,天地 。一氣生人,乃有男女。男女媾精,乃自化生。如草木之始生子,一氣而後有根及子,爲種相繼也。人之變化,有出常理之外者。亦司命之師所當知,博雅之士所當識。故撰爲人傀,附之部末,以備多聞眚咎之征。
       易曰∶一陰一陽之謂道。男女構精,萬物化生。乾道成男,坤道成女。此蓋言男女生生之機,亦惟陰陽造化之良能焉耳。齊司徒褚澄言∶血先至裹精則生男,精先至裹血則生女。
       陰陽均至,非男非女之身;精血散分,骈胎品胎之兆。《道藏經》言∶月水止後一、三、五日成男,二、四、六日成女。東垣李杲言∶血海始淨一、二日成男,三、四、五日成女。《聖濟經》言∶因氣而左動,陽資之則成男;因氣而右動,陰資之則成女。丹溪朱震亨乃非褚氏而是東垣,主《聖濟》左右之說而立論,歸于子宮左右之繫。諸說可謂悉矣。時珍竊謂褚氏未可非也,東垣未盡是也。蓋褚氏以精血之先後言,《道藏》以日數之奇偶言,東垣以女血之盈虧言,《聖濟》、丹溪以子宮之左右言,各執一見;會而觀之,理自得矣。夫獨男獨女之胎,則可以日數論;而骈胎品胎之感,亦可以日數論乎?稽之諸史,載一産三子、四子者甚多。其子有半男半女,或男多女少,男少女多。《西樵野記》載國朝天順時,揚州民家一産五男,皆育成。觀此,則一、三、五日爲男,二、四、六日爲女之說,豈其然哉?焉有一日受男而二日復受女之理乎?此則褚氏、《聖濟》、丹溪主精血子宮左右之論爲有見,而《道藏》、東垣日數之論爲可疑矣。王叔和《脈經》,以脈之左右浮沉,辨猥生之男女;高陽生《脈訣》,以脈之縱橫逆順,别骈品之胎形。恐亦臆度,非确見也。王冰《玄珠密語》言∶人生三子,主太平;人生三女,國淫失政;人生十子,諸侯競位;人生肉塊,天下饑荒。此乃就人事而論,則氣化所感,又别有所關也。夫乾爲父,坤爲母,常理也。而有五種非男,不可爲父;五種非女,不可爲母,何也?豈非男得陽氣之虧,而女得陰氣之塞耶?五不女∶螺、紋、鼓、角、脈也(螺者,牝竅内旋,有物如螺也。紋者,竅小,即實女也。鼓者,無竅如鼓。角者,有物如角,古名陰挺是也。脈者,一生經水不調,及崩帶之類是也)。五不男∶天、犍、漏、怯、變也(天者,陽痿不用,古雲天宦是也。犍者,陽勢閹去,寺人是也。漏者,精寒不固,常自遺洩也。怯者,舉而不強,或見敵不興也。變者,體兼男女,俗名二形,《晉書》以爲亂氣所生,謂之人 。其類有三∶有值男即女、值女即男者,有半月陰、半月陽者,有可妻不可夫者。此皆具體而無用者也)。胎足十月而生,常理也;而有七月、八月生者,十二三月生者,十四五月生者。或雲∶氣虛也。虞摶《醫學正傳》言,有十七八月至二十四五月而生;劉敬叔《異苑》言,太原溫磐石母,孕三年乃生,豈亦氣虛至于許久耶?(今有孕七月而生子者,多可育;八月而生者,多難育。七變而八不變也。《魏略》雲∶黃牛羌人,孕六月而生。《博物誌》雲∶獠人孕七月而生。《晉書》雲∶符堅母,孕十二月生。劉搠母,孕十三月生。《漢書》雲∶堯及昭帝,皆以十四月生。《三十國春秋》雲∶劉聰母,孕十五月乃生。
       《搜神記》雲∶黃帝母名附寶,孕二十五月而生帝。)
       胞門子臟爲奇恆之府,所以爲生人之戶,常理也;而有自脅産、自額産、自背産、自髀産者,何也?豈子臟受氣駁雜,而其繫有不同,如《宋史》所記男陰生于脊,女陰生于頭之類耶?(《史記》雲∶陸終氏娶鬼方之女,孕而左脅出三人,右脅出三人。六人子孫,傳國千年。天將興之,必有尤物。如脩巳背折而生禹,簡狄胸折而生契也。《魏誌》雲∶黃初六年,魏郡太守孔羨表言∶汝南屈雍妻王氏,以去年十月十二日生男兒,從右腋下、小腹上而出。其母自若,無他畏痛。今瘡已癒,母子全安。《異苑》雲∶晉時,魏興李宣妻樊氏,義熙中懷孕不生,而額上有瘡。兒從瘡出,長爲軍將,名胡兒。又雲∶晉時,常山趙宣母,妊身如常,而髀上作癢,搔之成瘡。兒從瘡出,母子平安。《野史》雲∶莆田尉捨之左,有市人妻生男,從股髀間出。瘡合,母子無恙。可證屈雍之事。浮屠氏言釋迦生于摩耶之右脅,亦此理也。《嵩山記》雲∶陽翟有婦人,妊三十月乃生子。從母背上出,五歲便入山學道。《琅琊漫鈔》雲∶我朝成化中,宿州一婦孕,脅腫如癰。及期兒從癰出,瘡 随合。其子名佛記兒。
       時珍曰∶我明隆慶五年二月,唐山縣民婦有孕,左脅腫起。兒從脅生,俱無恙。)。陽生陰長,孤陽不生,獨陰不長,常理也;而有思士不妻而感,思女不夫而孕,婦女生須,丈夫出 ,男子産兒者,何也?豈其氣脈時有變易,如女國自孕,雄雞生卵之類耶?(《史記》雲∶薑源見巨人迹履之而生棄,有 氏吞玄鳥卵而生契。皆不夫而孕也。《宣政錄》雲∶宋宣和初,朱節妻年四十一,夕颔癢,至明須長尺餘。《草木子》雲∶元至正間,京師一達婦,髭須長尺餘也。謝承後《漢書》雲∶濟陽李元,全家疫死,隻一孫初生數旬。蒼頭南陽李善自哺乳之,乳爲生 。《唐書》雲∶元德秀兄子襁褓喪親,德秀自乳之,數日乳中 流,能食乃止。《宋史》雲∶宣和六年,都城有賣青果男子,孕而生子,蓐母不能收,易七人,始免而逃去。《西樵野記》雲∶明嘉靖乙酉,橫涇傭農孔方,忽患膨脹,愦愦幾數月,自脅産一肉塊。剖視之,一兒肢體毛發悉具也)。男生而覆,女生而仰,溺水亦然,陰陽秉賦,一定不移,常理也;而有男化女、女化男者,何也?豈乖氣致妖,而變亂反常耶?《京房易占》雲∶男化爲女,宮刑濫也。女化爲男,婦政行也。《春秋潛潭巴》雲∶男化女,賢人去位。
       女化男,賤人爲王。此雖以人事言,而其臟腑經絡變易之微,不可測也。(《漢書》雲∶哀帝建平中,豫章男子化爲女子,嫁人生一子。《續漢書》雲∶獻帝建安二十年,越 男子化爲女子。李時珍曰∶我朝隆慶二年,山西禦史宋 疏言∶靜樂縣民李良雨,娶妻張氏已四載矣,後因貧出其妻,自傭于人。隆慶元年正月,偶得腹痛,時作時止。二年二月初九日,大痛不止。至四月内,腎囊不覺退縮入腹,變爲女人陰戶。次月經水亦行,始換女妝,時年二十八矣。洪範《五行傳》雲∶魏襄王十三年,有女子化爲丈夫。《晉書》雲∶惠帝元康中,安豐女子周世寧,以漸化爲男子,至十七八而性氣成。又孝武皇帝寧康初,南郡女子唐氏,漸化爲丈夫。《南史》雲∶劉宋文帝元嘉二年,燕有女子化爲男。《唐書》雲∶僖宗光啓二年春,鳳翔 縣女子朱龀,化爲丈夫,旬日而死)。人異于物,常理也;而有人化物、物化人者,何也?豈人亦太虛中一物,并囿于氣交,得其靈則物化人,失其靈則人化物耶?抑譚子所謂至淫者化爲婦人,至暴者化爲猛虎,心之所變,不得不變;孔子所謂物老則羣精附之,爲五酉之怪者邪?(《譚子化書》雲∶老楓化爲羽人,自無情而之有情也。賢婦化爲貞石,自有情而之無情也。世說∶武昌貞婦,望夫化而爲石。《宋史》雲∶昆山石工採石,陷入石穴,三年掘出猶活,見風遂化爲石。《幽冥錄》雲∶陽羨小吏吳龛,于溪中拾一五色浮石,歸置床頭,至夜化爲女子。《左傳》雲∶堯殛鲧于羽山,其神化爲黃熊,入于淵。黃熊,龍類也。《續漢書》雲∶靈帝時,江夏黃氏母,浴水化爲鼋,入于淵。《搜神記》雲∶魏文帝黃國中,清河宋士宗母,浴于室,化爲鱉,入于水,時復還家。《異苑》雲∶宋文帝元嘉中,高平黃秀,入山經日,遂化爲熊。《淮南子》雲∶牛哀病七日,化而爲虎,搏殺其兄。《郡國誌》雲∶藤州夷人,往往化 。 ,小虎也,有五指。《博物誌》雲∶江漢有 人,能化爲虎。《唐書》雲∶武後時,郴州左史,因病化虎,擒之乃止,而虎毛生矣。又憲宗元和二年,商州役夫,將化爲虎,眾以水沃之,乃不果。顧微《廣州記》雲∶浈陽縣俚民,一兒年十五六,牧牛。牛忽舐兒甚快,舐處悉白。俄而兒死,殺牛以供客。食此牛者,男女二十餘人,悉化爲虎。《隋書》雲∶文帝七年,相州一桑門,化爲蛇,繞樹自抽,長二丈許。《抱朴子》雲∶狐、野狼、猴、 ,滿三百歲,皆能變人。)《參同契》雲,燕雀不生鳳,狐兔不字馬,常理也;而有人産蟲獸神鬼、怪形異物者,何也?豈其視聽言動,觸于邪思,随形感應而然耶?又有人生于卵、生于馬者,何也?豈有神異憑之,或因有感遘而然耶?(《博物誌》雲∶徐偃王之母,産卵棄之。孤獨老母取覆之,出一兒,後繼徐國。《異說》雲∶漢末有馬生人,名曰馬異。及長,亡入胡地)?人具四肢七竅,常理也;而荒裔之外,有三首、比肩、飛頭、垂尾之民。此雖邊徼餘氣所生,同于鳥獸,不可與吾同胞之民例論,然亦異矣。(《山海經》雲∶三首國,一身三首,在昆侖東。《爾雅》雲∶北方有比肩民,半體相合,叠食而叠望。《南方異物誌》雲∶嶺南溪峒中,有飛頭蠻,項有赤痕。至夜以耳爲翼,飛去食蟲物,將曉復還如故也。《搜神記》載吳將軍朱桓一婢,頭能夜飛,即此種也。《永昌誌》雲∶西南徼外有濮人,生尾如龜,長三四寸,欲坐則先穿地作孔。若誤折之,便死也)。是故天地之造化無窮,人物之變化亦無窮。《賈誼賦》所謂天地爲爐兮造化爲工,陰陽爲炭兮萬物爲銅。
       合散消息兮安有常則,千變萬化兮未始有極。忽然爲人兮何足控摶,化爲異物兮又何足患。
       此亦言變化皆由于一氣也。膚學之士,豈可恃一隅之見,而概指古今六合無窮變化之事物爲迂怪耶?