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本草綱目
金石部第八卷 金石之二   玉屑
明 · 李時珍
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       (《别錄》)
       【脩治】弘景曰∶玉屑是以玉爲屑,非别一物也。《仙經》服 玉,有搗如米粒,乃以苦酒輩,消令如泥,亦有合爲漿者。
       凡服玉皆不得用已成器物,及冢中玉璞。
       恭曰∶餌玉當以消作水者爲佳。屑如麻豆服者,取其精潤臟腑,滓穢當完出也。又爲粉服者,即使人淋壅。屑如麻豆,其義殊深。化水法,在《淮南三十六水法》中。
       【氣味】甘,平,無毒。 曰∶鹹,寒,無毒。
       時珍曰∶惡鹿角,養丹砂。
       【主治】除胃中熱,喘息煩滿,止渴,屑如麻豆服之,久服輕身長年(《别錄》)。潤心肺,助聲喉,滋毛發(大明)。滋養五臟,止煩躁,宜共金、銀、麥門冬等同煎服,有益(李)。
       【附方】新三。
       小兒驚啼∶白玉二錢半,寒水石半兩,爲末,水調塗心下。(《聖惠方》)
       癖鬼氣,往來疼痛,及心下不可忍者,不拘大人小兒。白玉、赤玉等分,爲末,糊丸梧子大。每服三十丸,薑湯下。(《聖惠方》)
       面身瘢痕∶真玉日日磨之,久則自滅。(《聖濟錄》)
       玉泉(《本經》)
       【釋名】玉劄(《本經》)、玉漿(《開寶》)、瓊漿。
       普曰∶玉泉,一名玉屑。
       弘景曰∶此當是玉之精華,白者質色明澈,可消之爲水,故名玉泉。今人無復的識者,通一爲玉爾。
       誌曰∶按∶别本注雲∶玉泉者,玉之泉液也。以仙室玉池中者爲上,故一名玉液。今《仙經》、《三十六水法》中,化玉爲玉漿,稱爲玉泉,服之長年不老,然功劣于自然泉液也。
       宗 曰∶《本經》言∶玉泉生藍田山谷,採無時。今藍田無玉,而泉水古今不言採。陶氏言玉爲水,故名玉泉。如此則當言玉水,不當言玉泉,泉乃流布之義。今詳泉字乃漿之誤,去古既遠,文本脫誤也。《道藏經》有金飯、玉漿之文,唐李商隱有“瓊漿未飲結成冰”之詩 ,是採玉爲漿,斷無疑矣。别本所注不可取也。若如所言,則舉世不能得,亦漫立此名耳。
       時珍曰∶玉泉作玉漿甚是。别本所注乃玉髓也,《别錄》自有條,諸家未深考爾。
       【脩治】青霞子曰∶作玉漿法∶玉屑一升,地榆草一升,稻米一升,取白露二升,銅器中煮,米熟絞汁,玉屑化爲水,以藥納入,所謂神仙玉漿也。
       藏器曰∶以玉投朱草汁,化成醴。朱草,瑞草也。朮家取蟾蜍膏軟玉如泥,以苦酒消之成水。
       【氣味】甘,平,無毒。
       普曰∶神農、岐伯、雷公∶甘。李當之∶平。畏款冬花、青竹。
       【主治】五臟百病,柔筋強骨,安魂魄,長肌肉,益氣,利血脈,久服耐寒暑,不饑渴,不老神仙。人臨死服五斤,三年色不變(《本經》)。療婦人帶下十二病,除氣癃,明耳目,久服輕身長年(《别錄》)。治血塊(大明)。
       【發明】慎微曰∶《天寶遺事》∶楊貴妃含玉咽津,以解肺渴。王莽遺孔休玉曰∶君面有疵,美玉可以滅瘢。後魏李預得餐玉之法,乃採訪藍田,掘得若環璧雜器形者,大小百餘枚,捶作屑,日食之,經年雲有效驗,而好酒損誌。及疾篤,謂妻子曰∶服玉當屏居山林,排棄嗜欲,而吾酒色不絕,自致于死,非藥之過也。屍體必當有異于人,勿使速殡,令後人知餐服之功。時七月中旬,長安毒熱,停屍四日,而體色不變,口無穢氣。
       弘景曰∶張華雲∶服玉用藍田谷玉白色者,平常服之,則應神仙。有人臨死服五斤,死經三年,其色不變。古來發冢見屍如生者,其身腹内外,無不大有金玉。漢制,王公皆用珠襦玉匣,是使不朽故也。煉服之法,水屑随宜。雖曰性平,而服玉者亦多發熱,如寒食散狀。
       金玉既天地重寶,不比餘石,若未深解節度,勿輕用之。
       誌曰∶《抱朴子》雲∶服金者,夀如金;服玉者,夀如玉。但其道遲成,須服一、二百斤,乃可知也。玉可以烏米酒及地榆酒化之爲水,亦可以蔥漿消之爲 ,亦可餌以爲丸,亦可以燒爲粉。服之一年以上,入水不沾,入火不灼,刃之不傷,百毒不死。不可用已成之器,傷人無益,得璞玉乃可用也。赤松子以玄蟲血漬玉爲水服之,故能乘煙霞上下。玉屑與水服之,俱令人不死。所以不及金者,令人數數發熱,似寒食散狀也。若服玉屑,宜十日一服雄黃、丹砂各一刀圭,散發洗沐冷水,迎風而行,則不發熱也。董君異常以玉醴與盲人服,旬日而目癒也。時珍曰∶漢武帝取金莖露和玉屑服,雲可長生,即此物也。但玉亦未必能使生者不死,惟使死者不朽爾。養屍招盜,反成暴棄,曷若速朽歸虛之爲見理哉。