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本經疏證
《本經續疏》   卷一
清 · 鄒謝
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《四庫全書·史部》在線閱讀及全文檢索
       上品,石一味,草十七味。
       石鍾乳
       味甘,溫,無毒。主欬逆,上氣,明目,益精,安五藏,通百節,利九竅,下乳汁,益氣,補虛損,療腳弱疼冷、下焦傷竭,強陰。久服延年、益壽、好顏色、不老、令人有子,不煉服之令人淋。一名公乳,一名蘆石,一名夏石。生少室山谷及泰山,采無時。(蛇床為之使,惡牡丹、玄石、牡蒙,畏紫石英、蘘草。)
       鍾乳系山洞石穴中陰處溜汁所成,凡仰視石脈湧起處,即有乳狀下垂如倒生山峯,峯端漸銳且長如冰柱,柱端輕薄中空如鵝翎,系石液滴瀝,且滴且凝而成,以色潔白微紅,碎之如爪甲,中如雁齒,光明者為善。(參《桂海志》《吳氏本草》《圖經》)
       乳與泉皆山石中潤澤之氣所結,而性體不同,為用迥殊者,以乳得其陰而化于陽,泉得其陽而化于陰耳。惟得其陽,故專行流動旋轉空隙之地;惟化于陰,故仰出而性寒。惟得其陰,故專行嶄岩犖確艱阻之所;惟化于陽,故俯出而性溫。其在人身,一則似溺似津,行陽道而質清冽,一則似液似精,行陰道而質稠黏也。質稠黏而性溫,形中空而有竅,體潔白而通明,何能不“明目,益精,通百節,利九竅,下乳汁”。石屬金而性下行,何能不主欬逆上氣。五臟主藏精而不瀉,精既充盈,且能彼此輸灌,五臟又何能不安。特味甘氣溫,其用在補,則祇有合於肺虛且寒,氣餒不降,絕無與於風寒熱濕之客為欬逆上氣者矣。(故《千金》于肺虛冷,有補肺湯第二方、第四方、第五方。於氣極,有鍾乳散。於欬嗽,有鍾乳七星散,又七星散大都合溫補藥用之。)是明目,為明精氣不充,神光昏暗之目;益精,為益陰寒酸削,氣化清冷之精;安五臟,為安氣失聯絡,不相裒益之五臟;通百節,為通骨屬乏澤,屈伸不利之百節;利九竅,為利氣道窘濇,開闔不便之九竅;下乳汁,為下沖脈既上,無陽以化之乳汁,其與一切外感及他內傷均無涉也。夫補之為補,于無形易,有形難。精乃五臟液之至粹,其成尤不易,乃觀鍾乳功力多在補精,且若不甚難者。(《千金》治陰痿精薄而冷方,雲:『欲多精,倍鍾乳。』是鍾乳之益精甚速也。)殊不知有形之生長消歇,皆視無形為指使。《陰陽應象大論》所謂:『精食氣,精化為氣。』則氣為精母,古訓甚明,即以泰西所謂質具之德,傳生之用,而論其義,亦為氣聚生火,火盛迫液,盡可頃刻而成,初非難事。即鍾乳之所以生,原石中潤澤之氣被陽氣蒸逼而流,既已液中有氣,氣中具陽,其蒸騰變化,亦又何難?況觀於《別錄》之義,尤有遞相補綴之妙,譬如調兵剿狄,則令禁兵守要害,腹裡之兵防邊,以易邊兵出塞,為其風土合宜,人情不甚相遠耳,鍾乳之用,具有此義,調在上未虛之陽,和在下失偶之陰,而恃其甘溫氣味踞守於肺,使源源繼進,務令火下歸而水上濟,成不偏不倚,平治之功,此益氣之下,所以複贅“補虛損”一言,而“腳弱疼冷,下焦傷竭,強陰”均一以貫之矣。乃世俗所謂補精,動以質膩性寒者當之,名曰以類相求,豈知無陽則陰何由生,是以不阻於中,即滯于下,初為胃減,續為便溏,馴至心之化物無權,肺之治節失職而斃,宜乎視補精為甚難之事也,孰知以陽生陰,推近及遠,為易易耶!
       黃精
       味甘,平,無毒。主補中益氣,除風濕,安五臟。久服輕身、延年、不饑。一名重樓,一名菟竹,一名雞格,一名救窮,一名鹿竹。生山谷,二月采根,陰乾。
       黃精三月生苗,高一、二尺,葉如竹葉,不尖而短,兩兩對生,莖梗柔脆頗似桃枝,本黃未赤,四月開青白花,狀如小豆花,結子白如黍粒,亦有無子者。根橫行如嫩生薑,亦如萎蕤,黃色,蒸熟則黑。(參《圖經》《綱目》)
       黃精根既黃,幹複本黃末赤,是其歸根覆命的在火土之化,以為補中益氣,確鑿無疑。或謂其獻技效能在青白之花,青以勝土而除濕,白以勝木而除風,予則以為牽強附會。謂青屬木,獨不可以助風乎!謂白屬金,獨不可以凝濕乎!安在其能除風濕也,且黃精之補中益氣,本為除風濕耳,非補中益氣、除風濕兩分功效也。蓋黃精之寬緩猶夷,決非治外受風濕之物,所謂風必淫於外而不反之陽,所謂濕必滯於內而不化之氣。惟氣滯於內而不化津化血,斯陽淫於外而不反本還原,此風濕是一氣之不諧,非兩氣之互合矣,不然,烏得以補中益氣之物治之耳。且氣血陰陽皆綱維於中焦,惟其脾輸心化,方足供一身運動,然脾輸賴肝之疏,心化藉肺之布,倘肺不布,則心所化之陽,淫於外而為風,肝不疏,則脾所輸之精,滯於中而為濕。青者風氣,白者燥氣,風濕之病得風燥之化行,濕遂不能拒風於外,風遂不能旋濕於中,風則仍為陽氣而內歸,濕則化為津血而外布,此青白之用,所以密托于本黃末赤之體,而脾之力,尤在行氣於四末,此其兩兩相對之葉,又確然象人之手與足。黃精功用在四支酸疼遲重,不為風雨而增,不因晴明而減,又複中氣虛餒者,即輕身不饑,亦一以貫之矣。
       菖蒲
       味辛,溫,無毒。主風寒濕痹,欬逆,上氣,開心孔,補五藏,通九竅,明耳目,出音聲,主耳聾,癰瘡,溫腸胃,止小便利,四支濕痹不得屈伸,小兒溫瘧,身積熱不解,可作俗湯。久服輕身、聰耳、明目、不忘、不迷惑、延年、益心智、高志、不老。一名昌陽。生上洛池澤及蜀郡嚴道,一寸九節者良。露根不可用,五月、十二月采根,陰乾。(秦皮為之使,惡地膽、麻黃。)
       菖蒲生水石間,葉如韭,中心有脊,無花實,經冬不雕,根盤屈有節,一根旁引三、四根,旁根節尤密,釆之初虛?,幹方堅實,折之中心色微赤,嚼之辛香少滓。(《圖經》)
       火媾於土,變而為金,其已趨於金,未離於土者為石。石之異于金,以擊之能碎而有火也;石之異於土,以堅剛而不化于水也。惟然,則設有石者,清于水而水不能入,含夫火而火不能出,陰與陽相拒而不相謀,水與火相守而不相化,下之氣不能交乎天,上之氣不能交乎地,又何自沾生趣,而為物賴以發育耶!人身靈明,猶火蓄石中;人身軀體,猶石能蓄火。假使軀體為寒水所蒙,靈明為痰涎所壅,則運動不周,視聽不協,可謂非因內不能出,而外遂不化乎!菖蒲者不藉纖毫土氣,生於水底碎石之間,隔水能通,以無竅為有竅,自地接天,以不聯為聯,且其氣芳烈味辛溫,有陽畢達,有陰悉布,劉潛江所謂:『非至陰之貞,不能發至陽之光;發至陽之光,乃益暢至陰之用者。』信矣。否則外有風寒濕痹,內為欬逆上氣者,何以不治痹,亦不治欬而用此,況補五臟者,非一開心孔可了事,而明耳目、出音聲,又豈通九竅所堪致也,蓋視聽言動,皆靈明之用,然靈明猶燈,藉膏乃燃。火者,氣之靈;氣者,火之使,而氣曳水以行,水由氣而阻,行氣即所以行水,行水即所以浚靈明,靈明暢而氣條達,氣條達而水流通,水流通而靈明遂有所依。曰:『開心孔,補五臟,利九竅,明耳目,出音聲』一而已,更何憂乎風寒濕痹中之欬逆上氣哉!至《別錄》所增,主“癰瘡,溫腸胃,小兒溫瘧,身積熱不解”,皆火為水遏,欲出不得,與前旨不異,惟於痹則專及四支不得屈伸,於九竅則偏止小便過利,又獨重耳聾,何也?夫固因其節數耳。津液之流,不為節礙,倘使無節,不將傾瀉淨盡乎!是故菖蒲需促節者,一有取于節宣,一有取於節制。宣則不壅,所以主四肢濕痹不得屈伸也;制則不濫,所以止小便利也。不壅則濁去,不濫則清澄,澄澈清瑩,映物所以能明,而耳遂不聾。要之菖蒲,不可徒視為開邪,亦不可徒視為崇正,邪開而正自崇者有之,正崇而邪自開者有之,故凡水液渾濁為神明之翳者,鹹有取於是也。
       菟絲子
       味辛、甘,平,無毒。主續絕傷,補不足,益氣力,肥健,汁去面?,養肌,強陰,堅筋骨。主莖中寒,精自出,溺有餘瀝,口苦,燥渴,寒血為積。久服明目、輕身、延年。一名菟蘆,一名菟縷,一名蓎蒙,一名玉女,一名赤網,一名菟累。生朝鮮川澤田野,蔓延草木之上,色黃而細為赤網,色淺而大為菟累,九月采實,暴幹。(得酒良,薯蕷、松脂為之使,惡雚菌。)
       菟絲子初夏生苗,亦有根,苗如絲綜,及長,延著草木,其根自斷,無葉有花,白色微紅,香亦襲人,六、七月結實極細,如蠶子,土黃色,九月收采。(參《圖經》《綱目》)
       兔無雄,陰獸也。然狡獪若猿,竄疾若蛇,則其用皆陽矣。兔,微物也,故諸獸與遇,皆欲得為餐,兔或無可遁,則聳尻伏地,他獸近而搏焉,則環後足以蹏之,他獸多反傷,兔已乘蹏遁,是其絕有力處,深伏於踵,所用之陽皆在是。菟絲之根猶其踵也,為四月盛陽所迫,屈蠖之陰,並從陽化,如絲如縷,宣佈無方,則猶其狡獪竄疾也。迨至七月,感受初陰,遂結為實,實中無他,不過稠黏絲縷,屈曲蟠繞於中,則猶其抵穴伏處也。陰者,陽之種,乃遇陽輒化而宣佈;陽者,陰之用,乃遇陰輒屈而歸根。是其能聯屬浮越無根之氣,化為生陽以媾于陰,而返本還元,歸於窟宅,為不動之陽,故其治可分為四端,曰不激則不化,是《別錄》療口苦燥渴之義也。不空則不布,是《本經》主“續絕傷,補不足”之義也。不媾則不結,是《本經》主“明目,益氣力,肥健”,《別錄》主“養肌,強陰,堅筋骨”之義也。不遇窟則不伏,是《別錄》主“莖寒精自出,溺有餘瀝,寒血為積”之義也。遇陽斯布,即以布為歸,遇陰斯屈,便用屈為發,如環無端,正似其絲上結實,實中藏絲,所以為上品要藥。雖然《傷寒》通脈四逆證之面赤戴陽,茯苓四逆證之身有微熱,皆浮越之陽,何不用是物,化為生陽而使之歸也?夫太和之元氣,固有陰有陽,以相播蕩而為生化,與駁戾之邪氣,亦有寒有熱,以相激逐而為患害者,烏可同日語,則菟絲者,焉能以優柔溫潤之氣,折暴戾嚴肅之陰,而令陽得歸耶!
       
       味苦、酸,平,無毒。主寒濕痿痹,四支拘攣,膝痛不可屈伸,逐血氣,傷熱,火爛,墮胎,療傷中少氣、男子陰消、老人失溺,補中續絕,填骨髓,除腦中痛及腰脊痛,婦人月水不通血結,益精,利陰氣,止發白。久服輕身、耐老。一名百倍。生河內川穀及臨朐,二月、八月、十月采根,陰乾。(惡螢火、陸英、龜甲,畏白前。)
       牛膝秋收子,至春種之,其苗方莖暴節,高二、三尺,青紫色,節如鶴膝,又如牛膝,葉皆對生,頗似莧而長且尖?,秋月於節上生花作穗,結子如鼠婦,有濇毛,皆帖莖倒生,九月采根,以極長,大至三尺而柔潤者佳,中有白汁。(《圖經》參《綱目》)
       寒濕能成痹,不能成痿,痹能為四支拘攣,膝痛不可屈伸,痿則不能。曰:『寒濕痿痹,四支拘攣,膝痛不可屈伸。』將痿痹,遂可無別耶!且《素問》於二者各自為論,皆辨之明且晰,不言其因有同焉者,何也?蓋痿與痹皆筋節間病,而寒濕有已化有未化,未化則浸淫筋節為病,已化則熏灼筋節為病。《素問》論痹多病於浸淫,論痿多起於熏灼。《痹論》曰:『其留連筋骨間者,疼久。』曰:『在於筋則屈不伸。』《痿論》曰:『肝氣熱則膽泄,口苦,筋膜幹。筋膜幹則筋急而攣。』以是知“四支拘攣,膝痛不可屈伸”,細體之原有分別,概目之則固有因同者在矣。牛膝之治此,妙在不必問其已化未化,但執定其病在筋節間,痛而不可屈伸者,皆能已之。蓋其體柔韌似筋,而一線直下,上生之莖有節,下達之根無節,不用其莖但用其根,是可知筋節間病,凡自下而上者,則以此自上而下,長於下短於上者。因其上行轉而下達,且柔則可屈,直則可伸,安在其有不合也。然則曰:『逐血氣,傷熱,火爛。』何也?夫熱火爍烙肌肉,血氣沸騰。其應自上而下者,必為之阻,反逆而上出;其應自下而上者,遂為之吸引,以入於其中。上出者遇筋節亦能停留,上引者在下遂由是乾涸。停留者,可致四肢拘攣;乾涸者,能得膝痛不可屈伸。以是知“血氣,傷熱,火爛”,亦四肢拘攣,膝痛不可屈伸之源,與因寒濕為痿痹者,所傷雖殊,然推類至盡,原有不異者在矣。牛膝之治此,妙在其味苦,本系火化,其體柔潤中有白汁,上短下長,又協水形,是為納火氣于水中,化炎上為潤下。火者受傷之本,水者制火之資,能使火隨水而下,水抑火而平,則血氣被熱火傷爛,又安有不除也。況胎者原系火養水中,水澄而不流,火定而不搖者也。驅其水使流,引其火使隨,水又焉有不墮者哉!然則《別錄》續增所主,皆融會《本經》之旨而擴充者也。大率強者使柔,槁者使潤,上者使下,斷者使連,阻者使通,盡抑火令就水,助水令充行之治,獨“老人失溺”一語正相背,此無他,不過火不入水,而氣不攝溺,仍是苗短根長,凝陽于陰之治耳(詳見秦艽下)。惟莖色青紫,葉皆對出,開花節間,又有濇毛帖莖倒生,當明其賴水火之交混,始不閡於關節,就關節之阻撓,為收成之所自,即欣榮以向長,覩逆折已具形,於是牛膝之功能性味,盡在隱約中呈露其天真矣。
       充蔚子
       味辛、甘,微溫、微寒,無毒。主明目,益精,除水氣,療血逆,大熱頭痛,心煩。久服輕身。莖主癮疹癢,可作浴湯。一名益母,一名益明,一名大劄,一名貞蔚。生海濱池澤,五月采。
       茺蔚喜生近水濕處,春初生苗如嫩蒿,入夏長三、四尺,莖方如黃麻,莖葉如艾而背青,一梗三葉,葉有尖歧,寸許一節,節節生穗,叢簇抱莖,四、五月間穗內開小花,紅紫色亦有微白色者,每萼內有細子四粒,粒大如同蒿子,有三棱,褐色,其草生時有臭氣,夏至後即枯,其根白也。(《綱目》)
       火是氣之靈,水是氣之粹,氣和則火麗于水為精明,氣乖則水拂於火為水氣,水氣盛而精明衰,益精明正以除水氣,除水氣即以益精明。茺蔚子得水之餘也,而能會神聚精於火也,子是氣之精,莖是氣之道,氣盛則血順而流行,氣衰則血違而留滯,留滯於節而癮疹癢,去癮疹正以行氣血,行氣血即以除癮疹。茺蔚之莖得木之條達,而偏開花結實於節也,蓋嘗讀《易》而玩夫節焉,節者陰陽適均之分限,而在下者整,在上者微,此其取象也。節者陽上出以化陰,而下者猶麤,上者愈精,此其義旨也。乃茺蔚者,開花結實,不上不下,適當其節,是子為遇陰陽之相值,以翕其和;莖為就陰陽之相續,以致其通。彼陰陽欲相續而不通,為癮疹作癢;陰陽既相值而不和,為水泛目暗,得此何能不和且通耶!雖然世之視茺蔚也,美厥名曰益母,任以職曰行瘀。行瘀是已血行,不止者又複資之,婦孺鹹知,村野廣用,而實堪取效,乃《本經》絕無一言道及,豈古人之智不若今耶!曷不究夫《別錄》乎!試觀盛夏蘊隆,日近如炙,土焦如渴而水反盛漲,在人則津液消耗而百脈反憤盈,是何故哉?以諸陰盡為陽所劫持也。不然,血既逆矣,烏得更為大熱,而心煩、頭痛,絕似外感之所為耶!婦人當胎產時,血亦已傷矣,而種種患害,複皆本於血,血既為逆,則一身所聚之水氣及津液涕唾便溺,何者不可從血以為患。益母者不及盛暑,已告收成,明明不與浮陽為伍,且當夏氣初動,隨即處處會精聚神於陰陽交屆之節,是益母行瘀,非行瘀也,取其未及盛滿,先留餘地也。益母止血,非止血也,取其不劫持陰氣,盡化為血也。由是言之,則莖葉所主,仍是其子除水之功,特通暢條達,令其行所當行,止所當止,奏效更長耳。
       車前子
       味甘、鹹,寒,無毒。主氣癃,止痛,利水道,小便,除濕痹,男子傷中,女子淋瀝,不欲食,養肺,強陰,益精,令人有子,明目,療赤痛。久服輕身、耐老。葉及根,味甘,寒,主金瘡,止血,衄鼻,瘀血,血瘕,下血,小便赤,止煩,下氣,除小蟲。一名當道,一名芣苜,一名蝦蟆衣,一名牛遺,一名勝留。生正定平澤邱陵?道中,五月五日采,陰乾。
       車前子春初生苗,葉布地如匙面,中抽數莖,作長穗如鼠尾,花甚細密,色青微赤,五月結實如葶藶,赤黑色。(《綱目》)
       或問車前之子治氣,根葉治血,同一本也,而二其德,且顯然有彼此之殊,其故安在?夫車前疏利水道之物也,氣水相阻而結濇,血水相隨而流蕩,得此則行者行,順者順,恰似治氣治血,若究其實,子亦何嘗治氣,根亦何嘗治血。善夫!徐洄溪之言曰:『凡多子之物皆應屬腎。』腎者,人之子宮也。車前多子,自當隸腎,特質滑氣薄,則不能補而為輸泄,人身賴腎以輸泄者,非水道而何?且葉又先莖而生,莖又先葉而槁,然葉終不如莖之高,莖終不如葉之廣,一則透空而出,一則帖地而生,正似氣呼吸於中,血盤旋於外,氣易成易傷,血難長難竭也。又其物不生於耕撥空松之土,亦不生於築治堅實之土,獨於道旁,人畜所踐而不常踐處則出,根雖不長入土甚固,欲拔其莖,一撮即起,欲拔其根,必全引其葉,用力拔之,方得離土,苟一葉不在引中,則余葉皆脫,根仍在土兀然不動,而根色白,葉深青,莖青白,子黑,不又似生於金土膠固之中,適被四月正陽火化,乃各分道揚鑣,歸於色青色黑之肝腎耶!是可知其功能所由,在虛處之土與火,其作用境界,在實處之肝與腎,而上則發始於胸膈,下則直竟于前陰矣。雖然《千金》《外台》子多入於補劑,葉僅恃之疏泄,何也?夫其味甘固近於補,氣寒則終歸於泄,兩者本無異,特水流氣順則下益於精,血蕩水隨,系上釀有火,故子之治非特氣癃而痛,水道不利而溺濇,因濕而痹者可除,即目赤痛而不明者亦可已,蓋水與氣相阻則火生,火在水中,於是一身宜得水之益者,反遭火之累。氣順水流,斯火清,火清斯還受益而不受累,故充類之極功,曰:『養肺,強陰,益精』也。根葉之治,非特血行之金瘡、衄鼻可除,即血停之瘀血、血瘕、下血亦可已,蓋惟血之流蕩忘反,必緣火迫,火既迫血,血無以繼,則水隨之,於是水亦竭而小便為之赤,能去血中之火,正以其能去水中之火,故充類之極曰:『止煩,下氣』也。反而觀之,則水道不利,證任是“溺濇,氣癃,濕痹,目赤”,凡不痛者則非車前子可治,其“金瘡,血不止,衄鼻,瘀血,血瘕,下血”,凡小便不赤、不煩、不氣逆者,皆不得用車前根葉矣。
       木香
       味辛,溫,無毒。主邪氣,辟毒疫、溫鬼,強志,主淋露,療氣劣、肌中偏寒,主氣不足,消毒,殺鬼精物,溫瘧,蠱毒,行藥之精。久服不夢寤魘寐、輕身、致神仙。一名蜜香。生永昌山谷。
       木香形如枯骨,味苦黏牙者良。(《圖經》)
       強志之義,具見遠志。木香氣溫味辛苦,其氣芳鬱,宜乎性剛而散發者,豈亦能凝神於精,攝陽于陰耶?夫燈燭之譬,在於遠志原喻以芯,剔翳沁膏,厥功懋矣,然膏中有故,獨不能使燈不明乎!即膏中有故,系滓厚而沈濁者,猶非木香能為力也。燈既張矣,飛蛾青蟲集焉,漬於膏而難出,將死未死,宛轉蠕動,膏蕩搖,燈亦為之不明,非剛者挑而去之不可,此木香所為強志也。夫木香之首功為主邪氣,則明非膏中所自有矣,曰毒曰鬼,皆陰也,必麗于陰。然毒而曰疫,鬼而曰溫,不猶麼麼之類,雖屬夜出,然能飛揚者乎!是木香之治,治陰厲之氣,反受質于陽。善飛揚而著人身之陰者,則導而出之于陽,以成其神,不搖于精,陽自攝于陽而不耗夫陰之功。能入于陰,以其似枯骨也。能去陰中之客陽為累,以其氣溫味辛也。能不耗降,以其質粘牙也。故夫淋露者,火在水中,致水流濇;夢寤魘寐者,神歸陰分,為熱所擾,皆陰中不靖,棲陽不穩之病,與遠志之使陽歸陰,而陽不受翳累者,原大相徑庭,至於《別錄》所增治療,若主氣不足,致毒鬼溫邪之伏于陰;氣劣不行,致陽之不得徧於外,皆注《本經》而推廣之詞,獨“行藥之精”一語,他味不常有。夫藥物行陽行陰者多矣,若陰中行陽,陽中行陰者則較寡,而此非特于陰中行陽,且能于陰中行陰,藥之精微使合于陽而成化育,則亦以其味辛在苦中,而其質粘牙而不粘舌,比之龍骨粘舌而不粘牙者為不侔,以彼之攝火於土,則知此為攝火于水,仍能使交於火矣。
       遠志
       味苦,溫,無毒。主欬逆,傷中,補不足,除邪氣,利九竅,益智慧、耳目,聰明不忘,強志,倍力,利丈夫,定心氣,止驚悸,益精,去心下膈氣、皮膚中熱、面目黃。久服輕身、不老、好顏色、延年。葉名小草,主益精,補陰氣,止虛損、夢泄。一名棘菀,一名葽堯,一名細草。生泰山及冤句川穀,四月采根葉,陰乾。(得茯苓冬葵子龍骨良,殺天雄、烏頭、附子毒,畏珍珠、藜蘆、蜚蠊、齊蛤。)
       遠志有大葉小葉二種,大葉者似大青而小,小葉者似麻黃而青,亦似畢豆葉,三月開花,亦有紅白二色。紅者屬大葉也,根長及一尺,色黃黑,去心用。(參《圖經》《綱目》)
       或問劉潛江于遠志自詡“陰中醒(本作發)陽,陽中宅陰”兩語為中肯,不知當否?予謂:『譬之燈膏盈而火闇者,必挑其芯,此陰中醒陽之意也。譬之燭必芯具而膏始得附,必火然而膏始得融,此陽中宅陰之意也。兩語者誠為扼要,且人之智慧、聰明、記憶、志力、運動皆火,其精血、津液、涕唾、泗洟、便溺皆膏,火以化膏為用,膏以資火為用,而火之餘燼不可使留,以翳夫火,故隨其所翳挑而剪之。』遠志者,苗短根長(苗名小草根長尺餘),根之長有以見其入膏之深,苗之短有以見其剪翳之淨,此益智慧、耳目聰明、不忘、強志、倍力之說也。陽之所在即陰之所隨,陰之所資即陽之所運,兩者必膠黏融液,並無乖隔,斯得運動靈,開闔利,苟有纖塵幹於其間,即機關窒強矣。遠志者根似牛膝,葉似麻黃,惟其入陰者深,出陽者淺,外出之力為入下之性所掣,是以不能如麻黃之大發其陽,隨竅皆透,而僅能去九竅之翳累,此除邪氣利九竅之說也。震動于上,能使陽離于陰;泄澼於下,能使陰離于陽。離之甚者,上傷及下,下傷及上;離之淺者,則僅傷中。若上久震動,在中津液遂漓,而有陰不攝陽之兆,惟使陽能入陰,陰從陽化,乃得兩氣複相聯聚。遠志者,從上下下,最為有力,猶不能及泉;從下上上,終不能及其根之分寸,故僅能使由上病而傷中者複,此欬逆、傷中、補不足之說也。三項之中最精微者,置之極後,極籠統者,反著最前,何也?是蓋順病之高下以為言,且以明遠志之用雖廣,而其實在由陽病以累及陰,其于由陰病而累及陽者,猶隔膜也。至若《別錄》所著,皆《本經》注腳,曰:『去心膈氣、皮膚中熱、面目黃。』即所謂“欬逆、傷中、補不足”也。曰:『定心氣,止驚悸。』即所謂“益智慧、耳目聰明、不忘、強志”也。
       古今注本草家,類以遠志《本經》有不忘強志之文,《別錄》有益精之文,遂互相牽合,謂惟能益精,故有不忘強志之效,不知味苦氣溫性燥之物,豈是益精之品,必也精本不虧,而運精之神有翳累,故撥去其翳累而神自清,神清而精自融液,謂為益精可也。《本神篇》曰:『腎藏精,精舍志。』又曰:『腎盛怒而不止則傷志,志傷則喜忘其前言。』明明因暴怒引火上浮,致神離於精耳,精亦何從驟虧,惟引其火使歸於精,精與神相合而自複,又何必益精。《千金.雜補門》治陰痿精薄而冷方,後注“欲多房室,倍蛇床。欲堅,倍遠志。欲大,倍鹿茸。欲多精,倍鍾乳”,亦可見用遠志者為堅志意,非益其精之謂也。遠志何以能堅其志,蓋房室之事源發於心,心有所憶謂之意,意之所存謂之志,其志不回,則其火不散,而陰不泄,此即與不忘、強志、倍力之經文一貫矣。於此見善忘即志不堅,志之不堅即神之注於精不純,一其取義仍在遠志之苗短根長,自上下下,苦溫以醒發其火耳,益精雲乎哉!
       龍膽
       味苦,寒、大寒,無毒。主骨間寒熱,驚癎,邪氣,續絕傷,定五臟,殺蠱毒,除胃中伏熱、時氣溫熱,熱泄下利,去腸中小蟲,益肝膽氣,止驚惕。久服益智不忘、輕身、耐老。一名陵遊。生齊朐山谷及冤句,二月、八月、十二月采根,陰乾。(貫眾為之使,惡防葵、地黃。)
       龍膽宿根黃白色,下抽根十餘本,大類牛膝,直上生苗,高尺餘,四月生葉似柳葉而細,亦如嫩蒜,莖如小竹枝,七月開花如牽牛花,作鈴鐸形,青碧色,冬後結子,苗便枯。(《圖經》)
       龍膽至苦極寒,論其性體,定能逢熱則清,遇火則折,宜乎降泄無餘,堪與大黃鬪技爭捷矣,乃其功效不曰蕩滌,不曰推逐,而曰:『主骨間寒熱,驚癇,邪氣,續絕傷,安五臟。』一若自內達外者何?夫無平不陂,無往不復,惟其苦寒屆至極,斯不泄不降已寓其間,蓋苦本主發,龍膽苦之至而兼濇,濇者至苦之中有至酸也。酸稟春之發育,苦稟夏之暢達,乃相聯屬焉,則其寒非極泄而為極入矣。味陰而氣陽,陽唱則陰隨,故味之暢發不能違氣之深入,然進銳者退必速,氣寒既引味苦以深入,而寒力先退苦力方優,能不謂其功為暢發極內之火邪耶!極內者何?在軀體為骨,在五志為神,則龍膽之用,在驅體為除骨間寒熱,在五臟為除驚癇邪氣,又何疑焉。極內所藏自極精微,其行止動作皆暗相輸灌,默相交會,而有邪氣幹於其間,則有形者為斷絕,無形者為不安,曰:『續絕傷,安五臟者。』即“骨間寒熱,除驚癇,邪氣散”之效驗也。雖然深中有淺,淺中亦有深,皮毛血脈固不得為深矣。在軀體之內,豈無舍五臟間神志外,亦有深焉者乎!《別錄》緣其如此,故又補出“驅六腑間邪熱”一層,六腑中氣之極深者,第一則膽中清淨之氣,其次則腸胃三焦中水穀運行之氣,熱邪幹膽中清淨之氣則為熱泄下利,幹腸胃三焦中水穀運行之氣,則為胃中伏熱,腸中小蟲。熱泄下利之上,又冠以時氣溫熱者,明下利非由時氣溫熱,其故則在水穀不得為熱泄也。龍膽之功,由淺及深,在淺則去著物之熱,在深則除不著物之熱。《陰陽應象大論》曰:『陽化氣,陰成形。』此天地之規模,以生人生物者也,惟此能于陽分,和化氣之樞,于陰分,去成形之累,猶不可謂鍾生氣於病中,化病氣為生氣耶!《本經》列之上品,治非無由,而後人視為苦寒峻利,殊失厥旨,故其續增主治如“黃疸,狂煩,疥瘡,癰腫,喉痛”等證,盡是有形間病,然能于水中求火之所在,則亦不能不服其苦思深得也。
       石斛
       味甘,平,無毒。主傷中,除痹,下氣,補五藏虛勞羸瘦,強陰,益精,補內絕不足,平胃氣,長肌肉,逐皮膚邪熱、疿氣,腳膝疼冷痹弱。久服厚腸胃、輕身、延年、定志、除驚。一名林蘭,一名禁生,一名杜蘭,一名石遂。生六安山谷水傍石上,七月、八月采莖,陰乾。(陸英為之使,惡凝水石、巴豆,畏殭蠶、雷丸。)
       石斛叢生石上,其根斜結甚繁,幹則白?,五月生莖似小竹節,節間出碎葉,生皆青色,幹則黃,七月開花紅色,十月結實,節上自生根須,人亦折下以沙石栽之,或以物盛掛屋下,頻澆以水,經年不死。(參《圖經》《綱目》)
       凡水土媾乃生木。草,木類也。未有草藉水石而生,不資纖土者,有之則石斛是。凡水石相漬,縱千百年,水不爛石,石不耗水,惟既生斛,則若石挹水以灌斛,斛因石以引水。石屬金,內應乎肺,水則內應乎腎,是石斛者,引腎陰以供肺,通調下降者也。斛以五月生,其時則陰姤於下而勢浸長,陽拔隊而浮於土。以十月實,其時則陽複於下而力頗厚,陰連引而際於天。是其功用究竟為助肺降,而泄陽使下,引腎升而交陰於天。夫陰沈於下而不動,陽痹於中而不散,氣結於上而不降,其中之傷為何如?但使陰濟於上,相和而下交,陽歸於下,成化而上濟,斯可謂主傷中、除痹、下氣否耶!脾肺腎既受益,則心與肝自不能不受益,五臟皆受益,斯虛勞羸瘦何能不復,而其歸著則盡由於強陰,蓋斛固得金水之專精,而莖生青幹黃,花紅,原具五藏之全也。“益精,補內絕不足,除腳膝冷疼痹弱”,此其故皆在肺腎不連。“平胃氣,長肌肉,逐皮膚邪熱,疿氣,定志,除驚”,此其故皆在熱氣中痹。得《別錄》一證,《本經》益明,而用者遂有可遵循,此古人用意深處所宜細繹者也。要之石斛,自是補劑,然其調處陰陽,交聯上下,有扶危定傾之概,遂不得但目為補劑,故施之於外感,凡火痹於中,氣結于上,陰伏於下者,尤見收功莫測,以意消息而用之也可。
       巴?天
       味辛、甘,微溫,無毒。主大風邪氣,陰痿不起,強筋骨,安五臟,補中,增志,益氣,療頭面遊風、小腹及陰中相引痛,下氣,補五勞,益精,利男子。生巴郡及下邳山谷,二月、八月采根,陰乾。(覆盆子為之使,惡朝生、雷丸丹參。)
       巴戟天生山林者,葉似茗,生內地者,葉似麥虋冬而厚大,至秋結實,經冬不枯,根如連珠,宿根青,新根白紫,用之皆同,以連珠多肉厚者為勝。(《唐本》參《圖經》)
       夫風邪之於人,其始能令人毫毛畢直,其繼能令人多汗惡風已耳。陰痿不起,豈大風邪氣所能致耶!不知陰痿不起,非外中之風,猶口燥舌幹,非外受之燥也。然內涸之燥,有口燥舌幹可憑,陰痿不起,非風所能致,何以知其由大風邪氣,此則有說焉,三百六十五日分為七十二候,凡羽毛鱗介草木,生壯老死于其間者何限,而獨著為生殺之表率者。在立春第一候,曰東風解凍;在立秋第一候,曰涼風至,是風為生殺統領。物當生壯,設遇涼風必遭抑遏;物垂老死,設遇東風亦緩顦顇(《玉篇》“顦顇,憂貌”)。惟物有屆時難挽之期,故風無久違氣候之異,此夏令風從西北,冬令風自東南胥有之,特終未見積月累旬不能休止也。人自生至病,原不得常以陰痿不起為病,適當二八已後,八八已前,不因精血之虧,不緣元氣之損,而肢體疲罷,筋骨懈弛,志氣虺頹,觀其狀似蒲柳之易衰,究其歸實樞機之完密,豈不似物當生壯,忽值涼飆,惟旋轉其風,則以厲階為榮資,譬之行舟,適纔石尤打頭,極費纖挽,忽而揚帆鼓枻,不由人力,是巴戟天之主“陰痿不起,強筋骨,安五臟,補中,增志,益氣”,不必謂之治風,直謂之轉風可也。雖然巴戟天能轉蕭索為溫茂,其故安在,蓋惟其色紫。紫者,陽入陰中,陰隨陽唱之驗也,而紫中間白,白則符于蕭索,然間歲則變青,青非鼓動陽風之色乎!紫之多不能泯白,白之少非特不化於紫,且能轉而為青,是蕭索實溫茂之所由,溫茂乃蕭索之所發,有紫色為根柢,而此則發其機耳。鍾陽氣于陰中,而陰賴以化;布陽氣於一身,而陰隨以生,此小腹陰中相引作痛,及頭面遊風所以並能療也。設使火原偏旺,水原偏衰,縱有陰痿不起,少腹引痛,雖昧者亦不恃此為救援矣。
       赤箭
       味辛、溫。主殺鬼、精物、蠱毒、惡氣,消癰腫,下支滿、疝,下血。久服益氣力、長陰、肥健、輕身、增年。一名離母,一名鬼督郵。生陳倉川穀、雍州及泰山少室,二月、四月、八月采根,暴幹。
       赤箭春生苗,初出如芍藥,獨抽一莖,挺然直上,高三、四尺,莖中空,色正赤,帖莖杪之半,微有尖小紅葉,四月梢頭成穗作花,灰白色,宛如箭簳且有羽。有風不動,無風自搖,結實如楝子,核有六棱,中仁如面,至秋不落,卻透空入莖中,還筒而下,下潛生土內,根如芋,去根三、五寸,有遊子十二枚,環列如衛,皆有細根白須,雖相須而實不相連,但以氣相屬耳。根大者重半斤,或五、六兩,皮色黃白,即天麻也。赤箭是其苗。(《乘雅》)
       或曰:『陽極變陰,發轉為斂,天麻之莖實有焉,宜乎能出陽入陰,為功甚巨。今觀《本經》《別錄》所著,一若殊狹,何哉?』曰:『迴圈之數,天地僅足自主,不能制物也。火然而難離,水流而莫返,能使不淨盡無餘,其用已不小,何況水火之相遭,火金之相鑠,餘燼遺鏐,珍藏什襲,不令同腐敗者均為棄物,其功詎不大哉!肌肉以火而豐,陰以火而強,力以火而大,氣以火而盛,然皆具往而不返之機,其取義猶赤莖之直上,支節不生,而孰知竟其所至,轉陽為陰,遂生六棱之實,且不墮他所,仍入莖中而歸根覆命,是其往而能返,謂之益氣力、長陰、肥健不亦可乎!』然則有遊子十二,圍環其根,又何義?夫以環於中而言,則脾胃也。以十二而言,則臟腑之數也,經脈之數也。臟腑經脈以氣血而環周一身,氣之所歸,氣海也,血之所歸,血海也,氣旋繞於上,則支滿;旋繞於下,則為疝,氣血離而旋繞他所,則下血;氣血並而旋繞他所,則癰腫,皆瘦削陰痿無力少氣之根,得歸其所當歸,不旋繞其不當旋繞,則不特益氣力、長陰、肥健,且消癰腫、支滿、疝、下血焉,是《本經》述其正面,《別錄》抉其底蘊矣。主蠱毒、惡氣者,俾正氣不助為虐,是取其功用;殺鬼、精物者,彤矢為陰類所畏,是取其形象也。
       劉潛江雲:『天麻在方書雲療風,惟羅氏謂其治風,大明謂其助陽氣。』兩說不相謀,果孰是耶!夫人身惟陰陽合和以為氣,而風木由陰以達陽,故陰虛則風實,陽虛則風虛,助陽氣者,正所以補風虛也。是故虛風為病,有緣于清陽不升濁陰不降,致肝木生髮之氣不得暢而生者,有因脾胃有病,致土敗木侮而生者。天麻為物,根則抽苗直上,有自內達外之理。苗則結子下歸,有自表入裡之象,即其有風不動,無風自搖,乃暢其風之鬱,而不使濫;靜鎮其風之變,而不使羣動。暢風鬱,乃自內達外之功;鎮風變,乃自表入裡之效,就其一往一來而已,能使靜作動,返動為靜,是其功用斷在根而不在苗。風為六氣之首,人身元氣,通天之本也。元氣出於地,風化即與之並育並行,故其治小兒驚氣風癇(《開寶》),眩暈頭痛(元素),皆風虛之不能達于陽也,可謂自內達外,然亦不外乎自表入裡之體;其治諸風濕痹(《開寶》),冷氣?痹癱緩不隨(甄權),可謂自表入裡,然即具有自內達外之用。是則天麻之用,殆亦侈乎!所雲木乘土虛,是木居其實矣,何以亦曰風虛?蓋胃者五臟六腑之本,食氣入胃,首即散精於肝中,土虛則風木之化源傷,可不謂風虛乎!就風氣之能達,是為宣陰;挽風氣之能回,是為和陽,和陽則所謂自表入裡者也,宣陰則所謂自內達外者也。
       卷柏
       味辛、甘,溫、平、微寒,無毒。主五藏邪氣,女子陰中寒熱痛,症瘕,血閉,絕子,止欬逆,治脫肛,散淋結,頭中風眩,痿蹷,強陰,益精。久服輕身、和顏色、令人好容顏。一名萬歲,一名豹足,一名求股,一名交時。生常山山谷石間,五月、七月采,陰乾。
       卷柏宿根紫色多須,春生苗似柏葉而細碎,拳攣如雞足,青黃色,高三、五寸,無花子,多生石上,去下近石有沙土處用之。(《圖經》)
       味辛氣溫之物,性秉于陽,計其狀當魁梧奇偉,而胡為其攣拳曲跽也。攣拳曲跽之物,即使治攣拳曲跽之病,且何故哉?說者謂:『春分之時,陰方離于陽,是物以發,故能使陰與陽交合,而主至陰之地為邪所薄者。』予謂不然。友人陸君子全,幼時畜此為戲,具言其幹時黃萎拳曲,絕無可愛,但漬之水中,則挺發森秀之概,扶搖動盪之致,蒨翠蒼碧之色,片晌間炫目驚人,及去水令幹,黃萎拳曲猶故,屢漬屢幹,不為敗壞,且徐氏《藥對》謂其生於立冬,為桑螵蛸陽起石使,是其能于至陰中,熨帖以醒陽;于至陽中,委曲以和陰。試觀《本經》《別錄》所主,何莫非陰中之陽不達,陽中之陰不順耶!則是物為體陽而就陰,用陰以起陽,無疑矣。
       藍實
       味苦,寒,無毒。主解諸毒,殺蠱蚑疰鬼螫毒。久服頭不白、輕身。其葉汁殺百藥毒,解狼毒、射罔毒。其莖葉可以染青。生河內平澤。
       藍種頗多,然不離乎生甚晚而長最速,以夏茂而饒汁。盧子繇謂:『肝主色,自入為青,青出於藍而深于藍,則以色用為入肝矣。其多汁而氣寒,則為及腎,味苦而性通徹,則為及心。』劉潛江謂:『其取精于水,長養於火,以達其木之用,木用達則水火合和之氣畢達舉,五臟之鬱為火者,皆由此而達。正氣流行,邪氣渙釋,故曰解毒。毒固熱入人身,而脅人正氣為附從者,正氣不為所脅而自行所當行,毒又焉能為患,有不解散者哉!』予謂如此疏藍,亦既明徹矣。第其所以內理痰火,外療盛熱者,謂何?夫木盛遇熱則津生,天地之軌則也。人身則有壯熱而陰反耗,陰耗而熱益猖者,投以寒涼,正患其拒而相搏,改與滋養,又恐其壅而不化,惟此津隨熱極而生,熱以津濟而解者,豈不適相當耶!此其療盛熱也。至如痰火,則上之陽不入陰而與之化,反灼陰而使之消,若增陰則徒能隨陰以消,暫延一時之涸竭,若散火則並陰使盡,且不與陰濟之火,又焉能化而得散,此其充熱以津,化津入熱,為至理所注矣。然急難稍延者,用藍汁;緩能及濟者,用藍實;微而未猖者,用青黛,各擇其宜焉可矣。
       絡石
       味苦,溫、微寒,無毒。主風熱,死肌,癰傷,口幹,舌焦,癰腫不消,喉舌腫不通,水漿不下,大驚入腹,除邪氣,養腎。主腰臗痛,堅筋骨,利關節。久服輕身、明目、潤澤、好顏色、不老、延年、通神。一名石鯪,一名石磋,一名略石,一名明石,一名領石,一名懸石。生泰山川谷,或石山之陰,或高山岩石上,或生人間,正月采。(杜仲、牡丹為之使,惡鐵落,畏?母、菖蒲。)
       絡石生陰濕處,冬夏常青,其蔓折之有白汁,葉圓如橘,正青色。其莖蔓延,莖節著處即生根須包絡石上,花白子黑。(參《唐本》《圖經》)
       石者,土欲化金而未成也,于藏氣為帖緊相承之脾肺。絡石者,木水土相參之化也,于藏氣為間於脾腎之肝。肝主疏泄暢達者也,乃絡石疏泄暢達獨於帖緊相承之脾肺,依附甚固,則凡脾肺所主肌肉皮毛間,倘有邪氣附著,生氣不榮,吸攝津液,以資啟溉,致津液乾涸,仍無濟於生氣者,得此疏泄暢達焉,不特枯竭轉而榮茂,且乾涸轉而潤澤矣。何則?以脾肺本主津液相輸灌也。惟然,則於“死肌、癰傷、口幹、舌焦、癰腫不消、喉舌腫、水漿不下”固有會矣,特謂其主於風熱,何也?夫不因風熱,則“死肌、癰傷、口幹舌焦、癰腫不消、喉舌腫、水漿不下”又何自而來,但其味苦溫,苦溫非治風熱者,茲則所宜闡明者矣。蓋諸證者,火結非假,津涸非真,乃陽劫陰以自資,陰被劫而不得化,故惟陽能入之,陰則不能入也。設使用寒,必被陽格,用熱又屬耗陰,惟苦以發之,溫以散之,相比成功。仍是冬夏不雕,寒暑皆榮之物,生乎陰而長於陽,絡于陰而伸夫陽者,《至真要大論》所謂“微者逆之,甚者從之”是矣。雖然《別錄》所系“大驚入腹,除邪氣”,則氣亂而邪從以入也,其所謂“養腎,主腰臗痛,堅筋骨,利關節”不與他主治大相徑庭耶!蓋人氣升降如環無端,第下者必化於腎而後能升,上者必化於肺而後能降。絡石之於肺,雖邪阻氣撓,顛連如石,亦能化而通之,行而降之。若是假使在上已無病,而下之機關猶未轉,則盡利其上,其在下者能常自窒乎!矧絡石原生於陰濕處,則其機關本自下而上,其奏功則自上而下耳。徑庭雲乎哉!
       蒺藜子
       味苦、辛,溫、微寒,無毒。主惡血,破癥結積聚,喉痹,乳難,身體風癢,頭痛,欬逆傷肺,肺痿,止煩,下氣,小兒頭瘡、癰腫、陰?,可作摩粉。其葉主風癢,可煮以浴。久服長肌肉、明目、輕身。一名旁通,一名屈人,一名止行,一名豺羽,一名升推,一名即藜,一名茨。生馮翊平澤或道傍,七月、八月采實,暴幹。(烏頭為之使。)
       蒺藜葉如初生皂角葉,齊整可愛,刺蒺藜狀如菠棱子及細菱,三角四刺,實有仁。白蒺藜結莢長寸許,內子大如芝麻,狀如羊腎而帶綠色。(《綱目》)
       蒺藜子鋒穎四出,堅銳銛利,謂非象金不可,而其味苦其氣溫,則又皆屬乎火,是之謂金與火遇,火在金中。夫金與火之接也,始則相守,繼則就鎔,終則交流。相守,則金之蕪雜難消者消;就鎔,則金之凝重不動者動;交流,則火之炎上不下者下。凝重者動,謂之形隨性化;炎上者下,謂之性隨形化。其在人身,性本於氣,形充於血,兩者不鹹,則有性與形違,而為積聚、喉痹者;有形與性違,而為惡血、癥結、乳難者,得此交相化而適相成之物,又烏能不已耶!而《別錄》又恐後人誤會《本經》用蒺藜泛治腹中惡血、癥結、積聚也,故其命意措辭,若謂就金言金,在上治上焉者。夫曰身體風癢,則疾必不在分肉筋骨而在肌膚,皮毛固肺之合也。又況“頭痛、欬逆傷肺、肺痿”皆火守于金之病,火與金本相仇,因相仇而致病,則以相守而生長之物,化病氣為生氣,猶不可謂極允帖之治乎!而後人識透此關,莫妙於《大明》,以此益精,療水藏冷、小便多,止遺瀝、泄精、溺血。夫火金相仇為病於上,但得其就鎔下流,則並化為水,且非冷水而為暖水,又何水藏精溺二道之不受益也。夫然,故沙苑蒺藜之刺在莖而不在實,實形正似腎者,則金火之交鎔向下,並在莖中,而實遂大擅益下之功於精溺二道,更著良猷矣。
       肉蓯蓉
       味甘、酸、咸,微溫,無毒。主五勞七傷,補中,除莖中寒熱痛,養五臟,強陰,益精氣,多子,婦人症瘕,除膀胱邪氣、腰痛、止痢。久服輕身。生河西山谷及代郡、雁門,五月五日采,陰乾。
       肉蓯蓉二月叢生大木間及土塹垣中,生時似肉,皮如松子,有鱗甲,苗下有根,廣扁柔潤,長尺餘。色紫黑,浸挼去黑水、鹹、酸味(《六書故》“挼,按揉也”),宛如殷紙折迭成卷(殷,赤黑色)。(參《圖經》)
       陽翳于陰,其氣終伸,陽蠱于陰,其氣則撓,何也?翳陽之陰冽而易摧,蠱陽之陰柔而難破也。然蠱于陰而不必于陰,則其性常欲伸,惟伸者自伸,蠱者自蠱,故推其源為陰蠱陽,究其實已陰隨陽矣,於此而有物似焉,其入於人身,能不伸陰中之陽,而撓陽以毓陰耶!河西(今甘肅)最寒冱,八月已冰,二月未泮,大木間及土塹垣中又日光所不屆,適當其時,在地之陽奮然欲出,上無所引,旁有所撓,於是生蓯蓉,質柔而屬陽,氣溫而主降,乃火為水制,故色紫黑而味甘酸咸,陽不遂其升,陰方幸其固,乃不直伸而橫溢,故形廣扁而皮有鱗甲。須陰乾者,炙之以火,恐陰消于陽也。必浸去酸鹹味者,欲全陽之用也。夫然,故味酸可去,鹹可去而甘不可去,色紫可去,黑可去而殷不可去,遂可知其義取于陰蠱,其用惟在陽伸,去其陰之蠱,正以佐其陽之伸。五勞七傷者,或因用力而劫陽於外,或因用心而耗陰於內,俾陽就陰范,陽供陰使,是為補中,因其衰而彰之之治也。莖中陽盛而陰為所迫,則熱且遺;陰盛而陽不相下,則寒且痛,助其陽即以和其陰,而痛自除,因其重而減之之治也。陰陽相浹,精氣相抱,斯藏精而不瀉之五臟自安,五臟既安而精何能不充,陰何能不強,而施化遂非浪舉矣。婦人症瘕,亦陰不柔而陽遭困者方宜。
       黃帝問五勞七傷于高陽負,負曰:『一曰陰衰,二曰精清,三曰精少,四曰陰消,五曰囊下濕,六曰腰(一作胸)脅苦痛,七曰膝厥痛冷不欲行,骨蒸,遠視淚出,口幹,腹中鳴,時有熱,小便淋瀝,莖中痛或精自出,有病如此,所謂七傷。一曰志勞,二曰思勞,三曰心勞,四曰憂勞,五曰疲勞,此為五勞。』(見《千金石韋丸下)孫真人曰:『五勞者,一曰志勞,二曰想勞,三曰憂勞,四曰心勞,五曰疲勞。七傷者,一曰肝傷善夢,二曰心傷善忘,三曰脾傷善飲,四曰肺傷善痿,五曰腎傷善唾,六曰骨傷善饑,七曰脈傷善嗽。凡遠思強慮傷人,憂恚悲哀傷人,喜樂過度傷人,忿怒不解傷人,汲汲所願傷人,戚戚所患傷人,寒暄失節傷人,故曰五勞七傷也。』(《千金.腎臟門》補腎論)其述五勞略同,七傷則有異,即孫真人之論亦有兩端。蓯蓉所主究以何者為是?夫此固不必深求其合,第別其用力用心可矣,且蓯蓉須補中者乃可用,設中氣自旺而不必補則非所宜,如善飲善饑等候,何嘗不蒸騰有力,運化有權,猶可以味甘性溫之物與之乎!與之是使渴者益渴,饑者益饑也。然則宜補中者果安在?夫蓯蓉之生精固優,故能撓夫氣,氣固旺故不致汨於精,五勞七傷名目雖多,約其歸不越傷氣、傷精二種。傷氣者,如燭之然,芯盡而膏亦竭也;傷精者,如舟之行,水涸而棹難鼓也,是故或精枯於下而火浮於上,或火熾於上而引精自資。中央者,須火下畜,其氣乃生,生乃固,火既違順,容納自拙,得此以氣致精,藉精行氣之蓯蓉,使火回精聚,則在中之生氣又何能不受益耶!就使善飲善饑,亦難保無精竭火離,仍須補中者,是故謂補中于五勞七傷,僅得治法之一節則可,謂蓯蓉於補中猶有所隔閡則不可,謂蓯蓉之補中僅得施于五勞七傷則可,謂凡補中者皆得用蓯蓉則不可,以《本經》固雲主五勞七傷補中,不雲補中主五勞七傷也。
       蓯蓉之用,以陰涵陽則陽不僭,以陽聚陰則陰不離,是其旨一近乎滑潤,一近乎固攝。《別錄》所謂止利者,為取其滑潤耶?抑取其固攝耶?夫《別錄》固不但雲止利,而雲除膀胱邪氣、腰痛、止利,是亦可識其故矣。誠分而言之,則利有泄瀉、腸澼;腰痛有氣血痹阻;膀胱邪氣有淋濁、畜血,為寒為濕為熱,均無不可,若遽與蓯蓉是使陽錮而終難伸,陰敝而終難化,可治之疾不反致難治歟!惟合而言之,則因其氣之本相連屬,欲就陰而陰不容,遂轉隸于陽而還攻夫陰,陰複不受,則或乘勢累墜下迫,或痛甚不止,故曰除膀胱邪氣、腰痛、止利,不曰除膀胱邪氣、腰痛、下利也。此痛不常有,惟久病久利始見之,《千金方》冷利增損健脾丸,治丈夫虛勞,五臟六腑傷敗受冷,初作滯下,久則變五色,赤黑如爛腸,極腥穢者,中用蓯蓉可證矣。其不利者,亦必腰痛而小便有故,方與之宜。