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本經疏證
《本經續疏》   卷二
清 · 鄒謝
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《四庫全書·史部》在線閱讀及全文檢索
       上品,草十七味,木九味。
       續斷
       味苦、辛,微溫,無毒。主傷寒,補不足,金瘡,癰傷,折跌,續筋骨,婦人乳難,崩中,漏血,金瘡血內漏,止痛,生肌肉,及踠傷,惡血,腰痛,關節緩急。久服益氣力。一名龍豆,一名屬折,一名接骨,一名南草,一名槐。生常山山谷,七月、八月采陰乾。(地黃為之使,惡雷丸。)
       大小薊
       味甘,溫。主養精保血。
       大薊
       主女子赤白沃,安胎,止吐血、衄鼻,令人肥健。五月采。
       續斷三月以後生苗,幹四棱似苧麻,葉兩兩相對而生,四月開花,紅白色似益母花,根如大薊,黃白色,節節斷,皮黃皺。小薊二月生苗,四月高尺餘,多刺,心中出花,頭如紅藍花而青紫色。大薊苗根與此相似,但肥大耳,四月釆苗,九月釆根,並陰乾用。(《圖經》)
       續斷與薊不獨其根形相似,並有治血之功,即薊之訓亦可作續(《小戴記》《樂記》“封黃帝之後於薊”,注“薊,或作續”。)是其物原一類二種,以其根之斷不斷為別可也。斷不斷既有別,則其義自已分,故《別錄》於續斷所主之血,曰漏;於大薊所主之血,曰沃。漏者對斷而言,是有所傷而漏泄也。沃者對不斷而言,是沃於此而滲出也。受傷而漏泄者,器也;受沃而滲出者,土也。欲土之不易滲,必使之厚;欲器之不易傷,必使之堅。甘者固以厚土,而苦原善堅裡也。則二物之同工,二物之異調,既可舉其概矣。況斷者折之不能斷,以其筋膜堅韌也;不斷者,折之反易斷,以其肌肉豐腴也,故續斷之功能,曰續筋骨;大薊之功能,曰令人肥健,是猶不可識其體用之全乎!兩物之根皆黃白,兩物之花俱帶紅,是脾輸精以歸肺,肺奉津以從心,心受之而化為血。血者,周流無滯之物,挾苦則主降,挾甘則主緩,降則其功止能及下,緩則上下皆得受益,故續斷主治並系下焦,大薊主治並該吐衄,此其同中之異也。胎以奉養豐澤而安,乳以血脈疏通而易,移其疏通使及乎他,則機關可利,惡血可行,斷傷能續,腰痛能止;移其豐澤使奉乎他,則血可保,精可養。然恃以疏通者,氣;恃以豐澤者,血,血是已化之氣,氣是未化之血,血者難成,氣則易續,兩物花時不甚相懸,而兩物之生幾間二月,則氣以疏通而速,血以濡緩而遲,其實原歸一本,此其異中之同也。誠如是言,則續斷之《本經》《別錄》,薊之大者小者,皆可混而無別乎?夫續斷本經》但言味苦,原取其堅則相續,故傷寒不足處,邪氣乘而橫梗焉,續其經脈,依法流行,俾無空隙,而橫梗者自不能容。金而生瘡,癰而致傷,跌而為折,氣有斷而血亦有所不繼也,立其氣血之幹,斷者自續,不繼者自源源而至,然當橫梗不續而能入,則必有通之者存,故《別錄》更推其味必有辛,辛者通也。而注其因傷而漏者,必由內,惟其由內,故楨幹立而枝節自成,此續斷之《別錄》原以注《本經》而暢其義,非有所增飾,舉其粹以疏之,亦不得為混矣。
       薊之養精保血,原不獨言小者,特大者力雄乎外,小者力聚於內。舉其大者而小者自可知,非小者不能止沃與吐衄,大者不能養與保也。是《別錄》於大小薊根之養精保血,原未嘗不混,以養精保血屬小薊,則後世之強生分別耳。要而言之,養精者能養之不能充之,保血者能充之且能固之,血充且固自得令人肥,精有所養自足令人健。然筋骨非精莫續,斷折非血莫聯,既能續筋骨,複堪聯斷折,豈反不得為精之充,血之固耶!是固元氣之受傷有輕重,而物之功能遂有難易也,且充固之力而僅得補罅漏,是其功在內而不見乎外,原無罅漏而更得充且固,是其驗遂著於外矣,故續斷之力在內而不顯,薊之力在外而得彰,在內者補中有行,在外者行中有補。劉潛江之言本未嘗無謂,特以形用之物,自當論其形,不必斤斤然攀附於陰陽,攛改其氣味耳。
       漏盧
       味苦、鹹,寒、大寒,無毒。主皮膚熱,惡瘡,疽痔,濕痹,下乳汁,止遺溺,熱氣,瘡癢如麻豆,可作浴湯。久服輕身、益氣、耳目聰明、不老、延年。一名野蘭。生喬山山谷,八月采根,陰乾。
       漏廬俗名莢蒿,莖葉如白蒿,花黃生莢端,莖長似細麻如?許,有四五瓣,七月、八月後皆異黑於眾草,蒿之類也。常用其莖葉及子,未見用根。(《唐本》)
       漏廬體狀大似白蒿,凡以蒿名者不一而足,漏盧既似蒿,何獨“靳”一字稱謂不以相假耶!不知諸蒿與漏盧,莫不生以春中,瘁以秋杪,惟蒿于夏秋之交,繁盛馥鬱,一若助陽明燥金之化,掃太陰濕土之軌者,故於濕熱?紛之候,最所擅長,專以氣為用,遂以氣為名。漏廬則氣不芳烈,但于初生之時,已顯陽明之白于陽明之令,又顯太陽之黑,故不以氣名而以色稱(《體祭義》“焄蒿悽愴”,注“蒿,氣蒸出貌。”《釋名》釋“地土黑,曰盧。盧然,解散也。”)。曰漏盧者,固謂其能使濕滲泄而熱解散也。夫濕與熱比,原未嘗必為人患,試想中宮絪縕之氣,所以輸脾歸肺者為何?豈不藉以奉生身轉氣化哉!特偶有所偏,則相遭而不相下,或濕壅熱而不行,或熱劫濕而就燥,故在膚腠則為風瘙疥癢,在肌肉則為癰疽瘡痔,在筋節則為痹痛拘緩,在骨骱則為疼重攣急。此皆諸蒿得為力其間,藉氣之蒸出,足以透達其濕,性之耗散,足以消除其熱矣(《國語.晉語》“使民蒿然忘其安樂”。注“蒿,耗也。”)。苟濕壅於內,欲蒸出而不能;熱熾於外,欲消耗而莫及。為惡瘡疽痔濕痹而皮膚熱焉,則蒿遂無所施技,而當導其濕,使就太陽寒水氣化,然後耗散之性,能達於皮膚,是蒿令濕熱併合而除,盧令濕熱分背而散,若目以蒿,詎不枉盧之所以為盧也。然則《本經》謂其下乳汁,《別錄》謂其止遺溺,旨適相反,何歟?夫溺以溫化而通,乳以清純而下,遺溺因乎熱,乳不下亦因乎熱,非有二也,惟其利水由於除熱,是以能使不應行者歸於應行,而應行者不得,應行而不行,則漏廬者謂為瘍證逐濕之劑可也。
       營實
       味酸,溫、微寒,無毒。主癰疽,惡瘡,結肉,跌筋,敗瘡,熱氣,陰蝕不瘳,利關節。久服輕身、益氣。根,止泄利,腹痛,五藏客熱,除邪逆氣、疽癩、諸惡瘡、金瘡、傷撻,生肉,複肌。一名牆薇,一名牆麻,一名牛棘,一名牛勒,一名薔蘼,一名山棘。生零陵川穀及蜀郡,八月、九月采,陰乾。
       營實,薔薇子也。薔薇野生林塹間,春抽嫩蕻(《唐韻》“蕻,草菜心長也”),小兒搯去皮刺食之。既長則成叢似蔓,而莖硬多刺,小葉尖薄有細齒,四、五月開花,四出黃心,有白色粉紅二種,結子成簇,生青熟紅,其核有白毛如金櫻子核,八月釆之。根釆無時。(《綱目》)
       凡草木之叢生者,非一根生多莖,則每根各生莖,未有莖多根多而離地之所自匯為一者,則薔薇是。是其莖之氣並於下,根之氣並於上,必有交互之理,凡草木生刺於莖者,必刺根深在莖中,莖皮連蒙刺上,縱削去之,莖必有節,未有纔剝即刺脫,非特脫去無傷皮之痕,即削去其皮,莖間並無刺根之跡者,亦惟薔薇是。是其贅於外者,可使離於內;脫於外者,可使不傷其內。交互之理,蓋即寓於此矣。其理雲何?曰實主歸藏,則收功於內;根主發散,則收功於外而已。何以言之?夫癰疽、惡瘡、結肉、跌筋、敗瘡、熱氣、陰蝕不瘳,病根皆在關節之外,而致關節不利,則是邪從外擾,用能使內者安而外者自脫,非所謂病在外而使收功於內乎!五臟客熱、邪逆氣、疽癩,諸惡瘡、金瘡、傷撻,病根鹹在肌肉之內,而致肌肉久不斂,則是邪從內外達,能使外者斂而內者自和,非所謂病在內而使收功於外乎!不然,則泄利必隨腹痛,未有腹痛不瘳,泄利先止者,自當曰止腹痛泄利矣,而曰止泄利腹痛何哉?營實方書用者甚罕,薔薇根皮則《千金》《外台》於口瘡為必需之物,亦可見為病發於內而甚於外,外不差則內決無可安之理者所倚藉矣。
       丹?
       味苦,微寒,無毒。主心腹邪氣,腸鳴幽幽如走水,寒熱積聚,破症除瘕,止煩滿,益氣,養血,主心腹痼疾,結氣,腰脊強,腳痹,除風邪留熱。久服利人。一名郤蟬草,一名赤?,一名木羊乳。生桐柏山川谷及泰山,五月采根,暴幹。(畏咸水,反藜蘆。)
       丹參二月生苗,高一尺許,莖方有棱,青色,一枝五葉,葉相對如野蘇、薄荷,背尖皺且有毛,三月至九月開小花成穗如蛾,紫色,中有細子,根大者如指,皮丹肉紫,長尺余,一苗數根。(參《圖經》《綱目》)
       “腸鳴幽幽如走水,寒熱積聚,症瘕,煩滿”,不必盡由心腹邪氣,而冠以心腹邪氣者,見諸證若不由心腹邪氣,則不得用丹參也。心腹邪氣不僅為腸鳴幽幽如走水、寒熱積聚、症瘕、煩滿,而首揭心腹邪氣者,見諸證外若更有他病,縱系乎心腹邪氣,亦不得用丹參也。然則《別錄》所載諸證,若心腹痼疾、結氣、風邪、留熱,固與《本經》相應而相發明矣,惟養血及腰脊強、腳痹,豈亦可系于心腹邪氣耶!系乎心腹邪氣者,尚除腸鳴幽幽如走水、寒熱積聚、症瘕、煩滿外,不得用丹參,況不系心腹邪氣,烏乎可用?殊不知養血、主腰脊強、腳痹,正所以發明腸鳴幽幽如走水、寒熱積聚、症瘕、煩滿,系心腹邪氣所為耳,何以言之?夫腹而冠以心,則非胸中、腹中之謂;邪氣而揭以心腹,則非表邪、裡邪之謂。心者主運量血脈,腹者主容受水穀。血脈者,水穀精微之所由敷布;水穀者,血脈運量之所以資藉。不正之氣結於兩處,所資既滯,運量遂不靈,而極滑利道遠之所,先受其殃,強者強,痹者痹矣,故惟腰脊強、腳痹而不發熱、不酸疼,方可以知病在血脈而系乎心,故有煩;惟心煩而不發熱、不酸疼,方有以知病在水穀之氣滯,而系乎腹,故有滿。既煩且滿,則氣之環周不休者,將盡為之痹,而尋其治遂不得不求之於能養血者矣。丹參之養血在取其色,丹參之色外丹而內紫,紫者赤黑相兼,水火並形之色也。水火並形而和,原系太和之象,惟其內雖紫而外則丹,丹不能入,紫不能出,則紫為寒熱、積聚,丹為致生氣於寒熱積聚之象,惟能致生氣於寒熱積聚中,故逢春半而苗莖勃發,數根而共一苗,一苗而發多枝,一枝而標五葉,葉必相對,且皺而有文有毛,是其內引肝脾所統所藏之血,一歸心之運量,敷布於兩兩相對之經脈,且外及乎皮毛。尤可貴者,三月開花,九月乃已,他物之發揚底蘊無有過於此者,惟其如是,方有合乎!血既盛而華遂不易衰,則其能使在內之血,方與熱為水穀之氣所搏,激而為聲,凝而成塊者,無不血複為流動之血,熱化為溫煦之氣,而敷布周浹,豈複有腸鳴幽幽如走水之寒熱積聚與症瘕、煩滿之患哉!曰益氣者,正詡其流動溫煦之功,否則味苦氣寒,安能益氣。
       茜根
       味苦,寒,無毒。主寒濕風痹,黃疸,補中,止血,內崩,下血,膀胱不足,踒跌,蠱毒。久服益精氣、輕身。可以染絳。一名地血,一名茹藘,一名茅搜,一名倩。生喬山川穀,二月、三月采根,暴幹。(畏鼠姑。)
       茜草十二月生苗,蔓延數尺,生草木上,方莖中空有筋,外有細刺,數寸一節,每節五葉,葉如烏藥葉而糙濇,面青背綠,七、八月開花,結實如小椒大,中有細子,根紫赤色。(《綱目》)
       桂枝附子湯、白朮附子湯、甘草附子湯為寒濕風痹、補中者也。茵陳五苓散、小建中湯、小半夏湯為黃疸、補中者也。奈何茜根亦能為寒濕風痹、黃疸、補中?夫惟入必有蹤,守必有界,使寒濕風外據,氣遂應之而成痹;濕熱內蘊,又招外邪而為疸,樞機悉在氣化,患害不出筋骨,則欲為之補中,誠無踰于諸方矣。孰知能為痹者,豈但筋骨,凡膚腠、肌肉、血脈皆能致之,即如血脈有壅,營氣遂痹而不與衛諧,衛失營歡,捍禦弛縱,如是外有寒濕風,則得而乘之,內有濕熱,則不得而驅之,此其所謂補中,固宜有異於氣化為之者,而必以茜根之色赤莖空者,為行其壅而通血脈矣。雖然此其功在行壅,則謂能通血者有之,而《別錄》偏以之止血,主內崩下血,何耶?夫脈絡結濇,則血不四周,血不能四周,則不為內崩下血,且將何往?通其脈絡,正以使血不內崩,此最淺近易明者也,特驗證之法,主治之所以然,尚宜明晰體究耳。茜以十二月生苗,二月、三月釆根,七月、八月開花結實,是取其氣方行于莖時也。其根紫赤,其莖緣物中空,不似血之行於脈乎!莖上有刺,不似脈之有絡乎!數寸一節,每節五葉,不似脈之有穴有會乎!葉糙濇而不光,不似血之結濇乎!能使血行於脈,且偏使結濇乾涸之所自通,停頓會聚之所不滯,是主治之所以然也,若驗證之方,則《別錄》固已言之矣,曰踒跌是也,蓋絡脈不澤,則機關必有弛處,行動之時,遂善跌矣。然則膀胱不足,何也?《血氣形志篇》曰:『太陽常多血少氣,夫足太陽膀胱者,州都之官,津液藏焉,氣化則能出矣。』是其用重在氣也,而其經支別之多,穴會之多,甲於十二經。幸其灌輸相通,呼吸相濟,猶足以自立,而血且結濇焉,尚能為有餘哉!
       蘭草
       味辛,平,無毒。主利水道,殺蠱毒,辟不祥,除胸中痰癖。久服益氣、輕身、不老、通神明。一名水香。生大吳池澤,四月、五月采。
       蘭喜生陰地幽谷,葉如麥虋冬而闊且韌,長及一、二尺,四時皆青,花黃綠色,中間瓣上有細紫點,根土黃色,一本數十株,大如?頭,虯曲而耎,形似續斷,故名土續斷,其花初冬即發,春仲乃開,畏寒惡熱,最利和風疏蕩,灌水宜令常濕,又不得沮洳。(參《本草衍義》)
       《素問.奇病論》:『帝曰:「有病口甘者,病名為何,何以得之?」岐伯曰:「此五氣之溢,名曰脾癉。夫五味入口,藏於胃,脾為之行其精氣,津液在脾,故令人口甘,此肥美之所發也。此人必數食而多肥。肥者令人內熱,甘者令人中滿,故其氣上溢,轉為消渴,治之以蘭,除陳氣也。」』津液在脾,不輸化而上溢,自關水道不利,積久相因。陽盛者,為內熱中滿;陽虛者,為胸中痰癖,故宜以辛平氣味不燥複不滋者,引而利之,除而去之,水道既通,肥甘自化,《本經》《素問》原默相印合無二致也。畜蘭家論溉灌之法,曰:『凡水須用雨水、河水、皮屑水、魚腥水、雞毛水、浴湯;尤善積久陳水,上生綠苔者。大忌井水、雪霜,尤忌春雪,一滴著葉,則一葉焦枯。』觀此則病之受清洌者,與此不相宜矣。其論位置之法,曰:『不宜太高,高則沖陽,亦不可太低,低則隱風,地不必曠,曠則有日,亦不可太狹,狹則蔽氣。』觀此則著於四畔之病,亦與此不宜矣。其論趨向之法,曰:『前宜面南,後宜背北,蓋欲通南熏而障北吹也。右宜近林,左宜近野,欲延東日而避西陽也。』觀此則病之偏寒偏熱者,又與此不宜矣。惟其獨標清化,不厭肥甘,飽飫肥甘,偏培清化,可謂鍾清化于肥甘,引肥甘從清化者非耶!此《素問》之旨也。惟其愛趨陽和,乃嫌烈日,最喜疏蕩,複惡寒風,可謂延溫煦以化陰,引陰凝使隨陽者非耶!此《本經》之旨也。蔣漢房曰:『他草他花芳者,皆得收藏以為香,獨蘭陳則絕無香味,故取其新鮮以化陳腐。有貴者喜蘭,畜百千本,命僮司之,其僮竊取花瓣露珠,積成盈甌,一夕啜之,覺沁入徧體皆為爽然,而口氣清芳者,經時曆月,因致多壽。』是其化陳為新之功,固何如乎?李瀕湖等毒口詆蘭,以為盜竊蘭名,而以孫兒菊為真蘭,不知所謂真蘭者,其功能果得與《素問》《本經》切合如此否也。
       忍冬
       味甘,溫,無毒。主寒熱身腫。久服輕身、長年、益壽。十二月采,陰乾。
       忍冬藤生覆草木上,莖苗紫赤色,宿蔓有薄皮膜之,其嫩蔓有毛,對節生葉,葉似薛荔而青,有濇毛,三、四月開花,長寸許,一蔕兩花二瓣,一大一小如半邊狀,長蕋,花初開者蕋瓣俱色白,經二、三日則變黃色,新舊相參,黃白相映,故呼金銀花,氣甚芬芳,花四月采。(參《唐本》《綱目》)
       李瀕湖謂忍冬古人稱其治風除脹,而後世不知,後世稱其消腫散毒,而昔人未言,乃知古今之理萬變不同,不可一轍論也。嗚呼!以寒熱身腫為瘡癰,猶之喻日形以銅盤,喻日光以燭也。以寒熱為風,以腫為脹,則扣盤得聲,捫鑰得形,而謂為日矣。《金匱要略》曰:『諸浮數脈,應當發熱,而反灑淅惡寒,若有痛處,當發其癰。師曰諸癰腫欲知有膿無膿,以手掩腫上,熱者為有膿,不熱者為無膿。』前則言痛而不言腫,後則言腫而不言痛,亦可謂之風痛膿脹乎!是知言痛則腫在其中,言腫則痛在其中,互文見義,無不可者。則寒熱身腫非癰膿而何?且古人措意命物,必有精詣,從紫莖以開白花,從白花而轉黃色,不似由血脈生腫腐,即腫腐致潰膿耶!人身氣血以是而變生為死,即使草木精神以是而變瘁為榮者與之,此所謂鍾生氣於病中,化病氣為生氣者也。故其所主,不出於由寒熱而身有腫處,由腫而遂痛,由痛而肉腐,由腐而潰膿。善夫!後人之以是治熱毒、下利膿血也,亦以血脈遇熱而腫痛而腐潰而下膿血。然究其源,亦必始於寒熱乃當,則所謂寒熱身腫者,古今不易之理,未嘗稍變,謂為萬變不同,不可一轍論也,冤矣。
       地膚子
       味苦,寒,無毒。主膀胱熱,利小便,補中,益精氣,去皮膚中熱氣,散惡瘡,疝瘕,強陰。久服耳目聰明、輕身、耐老,使人潤澤。一名地葵,一名地裂。莖葉搗絞取汁,主赤白利,洗目去熱暗、雀盲、濇痛。苗灰主利亦善。生荊州平澤及田野,八月、十月采實,陰乾。
       地膚子根獨條叢,每根發二、三十莖,莖有赤有黃,柔若不勝舉,一條之上,復發多枝,葉青而細,七月開黃花,旋即結子。(《圖經》參《唐本》)
       盧芷園曰:『地膚子味苦氣寒,得太陽寒水氣化,蓋太陽之氣上及九天,下徹九泉,外彌膚腠,故地膚之功,上及頭而聰耳明目,下入膀胱而利水去疝,外去皮膚熱氣而令潤澤。』劉潛江曰:『膀胱與腎為表裡而屬太陽,太陽者主統陽氣護衛一身,所謂衛出下焦為陰中之陽者也。膀胱有熱而小便不利,固病于府之陽不得宣,然其源莫不成于藏之陰不能濟,於《本經》以“補中,益精氣”踵於“主膀胱熱,利小便”之後,遂確可知在府之陽和,則在藏之陰清,在藏之陰清,則在府之陽宣,陰陽合同以化為氣矣。但觀其去根不多,隨即分枝莖葉,周遭四出,層擁而上,非其不離陰之厚以為陽之茁者乎!原從陰之厚以宣陽,還從陽之宣以歸陰,故方書用之治淋與目疾不一而足也。』予謂信如此,則似地膚子之性,主上行者無如太陽本下行,衛氣之發韌也亦下行,惟其下行極而上,少陰遂曳之複升,是利水去熱助太陽之降,而補中益精氣則資少陰之升之謂也。試核以張隱庵“根莖升,子降”之義,則莖葉搗汁主利,治目熱暗,子主利水,兩俱諧適,于星羅碁布中引陰,以除膀胱之熱,即從絪縕化育中引氣,以承少陰之行,於以上徹耳目,外達皮毛,鹹得其益,可謂補中益精氣也。不然苦寒斷非補中之品,疏利決無益精之能,何可恃耶!
       杜若
       味辛,微溫,無毒。主胸脅下逆氣,溫中,風入腦戶,頭腫痛,多涕淚出,眩倒,目??,止痛,除口臭氣。久服益精、明目、輕身、令人不忘。一名杜蘅,一名杜連,一名白連,一名白芩,一名若芝。生武陵川澤及冤句,二月、八月采根,暴幹。(得辛夷細辛良,惡柴胡前胡。)
       豆蔻
       味辛,溫,無毒。主溫中,心腹痛,嘔吐及口臭氣。生南海。(《別錄》)
       肉豆蔻
       味辛,溫,無毒。主鬼氣,溫中,治積冷,心腹脹痛,霍亂,中惡,冷疰,嘔沫,冷氣,消食,止泄,小兒乳霍。生胡國,名迦拘勒。(宋附)
       白豆蔻
       味辛,大溫,無毒。主積冷氣,止吐逆,反胃,消穀,下氣。出伽古羅國,呼為多骨,七月采。(宋附)
       杜若生陰地,苗似廉姜,葉似姜而有文理,根似高良薑而細,又似旋覆花,殆欲相亂,味辛香,花黃子赤色。大如棘子,中似荳蔻。(參隱居《唐本》《蜀本》)
       荳蔻即今草荳蔻也,苗似蘆,葉似山姜、杜若輩,根似高良薑,當春花作穗,嫩葉卷之而生,初如芙蓉,穗頭深紅色,葉漸展,花漸出而色漸淡,亦有黃白色者。實若龍眼子而銳,皮無鱗甲,中子若石榴瓣,十月采。(《圖經》參《唐本》《蜀本》)
       肉荳蔻春生苗,實以荳蔻而圓小,皮紫緊薄,中肉辛辣,六月、七月采。(《圖經》)
       白荳蔻苗類芭蕉,葉似杜若,長八、九尺,冬夏不雕,花淺黃色,子作朵如葡萄,初出微青,熟則變白。(《拾遺》《圖經》)
       詠美人香草者,古雲杜若,不雲荳蔻,今雲荳蔻,不雲杜若。《蜀本》雲:『杜若子如荳蔻。』則杜若者荳蔻之根,荳蔻者杜若之用,至草荳蔻、肉荳蔻、白荳蔻則皆荳蔻之別種矣。其所以古今異尚者,蓋取氣為用之物,愈南愈佳,邃古以來僻壤未通,土產之物何由識拔,故杜若者《別錄》謂生武陵,後世聲教日擴,沅湘已南遂有百粵,百粵已外聯及島夷,故草荳蔻生於閔,肉荳蔻生於粵,而白荳蔻則自番舶來,非是者不中藥用也。且肆志者,今甚于古;恬澹者,古勝於今。恬澹者為病,多取乎藥物之發;肆志者為病,多取乎藥物之降。根者本發,實者本降,故根之功用日泯,實之功用日著,始自人情之趨向,遂感搔客之雅懷,今時杜若無有識者,荳蔻則人多囊貯為爽口之需,此藥物興滅之由,即世道升降之會也。杜若今人不用,且無有識者而仍疏之,亦使人知諸荳蔻為杜若之類,非古人不知用也,且根之用,今時仍有高良姜,高良薑子即紅荳蔻,所謂講明杜若之用,即可以擴充高良薑之用。至根實之異,以雲乎味,則辛者在根為升,在實為通;苦者在根為發,在實為降;甘者在根為緩中,在實為橫散。以雲乎氣,則溫者在根為煦,在實為疏,是故以根而言杜若,於中則主胸脅下氣、溫中,以胸脅下氣結而不解多由水飲,芳香流氣之物使飲與氣和斯解,以明中無從寒而化者,則不受溫,遂非杜若之所可治也;於上則主風入腦戶、頭腫痛、多涕淚出,以涕淚由風鼓而出,芳香流氣之物使風不鼓津乃解,以明上無涕淚,雖頭腫痛則不勝升煦,亦非杜若所可治也。所以上則關風木,而中則關寒水者,以風原飄揚而上,水原順流而下,寒主凝水,風主激水,杜若之治,則上可及巔,而下止及胸脅,自腹已下雖有水飲與氣相結,非杜若可為力,以杜若原主升也。以實而言,則諸荳蔻之味極後皆涼,涼者收肅之象也。白荳蔻之味惟辛,故其治最在上,為自肺及胃,疏滯去冷之用,曰:『主積冷氣、止吐逆、反胃、消穀、下氣。』皆系上焦之患。草荳蔻辛後有微甘,則其治在中,為脾胃間疏滯去冷之用,曰::『主溫中、心腹痛、嘔吐。』皆系中焦之患。肉荳蔻辛中帶苦,故其治最在下,為自胃及大腸疏滯去冷之用,曰::『主溫中、治積冷、心腹脹痛、霍亂、中惡、冷疰、嘔沫、消食、止泄。』皆從中及下之患。大率三物之所長,而與眾疏滯去冷不同者,惟在味後之涼,涼為收肅,故上中得之則止嘔吐,中下得之則止泄利,皆以其收肅也。疏在前而收在後,亦順氣中良劑哉!無怪乎嗜者之多也。別有草果者,因瀕湖混於草荳蔻條中,後人遂以草荳蔻主治當之,詳其味極辛,其氣猛而臭似斑蝥,以驅脾胃寒濕鬱滯,辟嶺南瘴癘猶可,若屬以溫中、心腹痛、嘔吐,用不勝任,徒削人元氣,用者審之。
       沙?
       味苦,微寒,無毒。主血積,驚氣,除寒熱,補中,益肺氣,療胸痹、心腹痛、結熱、邪氣、頭痛、皮間邪熱,安五藏,補中。久服利人。
       沙參二月生苗,葉如初生小葵葉,而團扁不光,八、九月抽莖,高一、二尺,莖上之葉則尖長如枸杞葉而小,有細齒,秋月葉間開小紫花,長二、三分,狀如鈴鐸,五出白蕋,亦有白花者,並結實大如冬青,實中有細子,霜後苗枯,其根生沙地者長尺餘,大一虎口,黃土地者短而小,根莖皆有白汁,深秋釆者白而實,春月釆者微黃而虛小。(《綱目》)
       氣者,物之陽;味者,物之陰。沙參于氣得其陰,於味得其陽(苦屬火,甘屬土)。所謂質陰用陽者,人身質陰用陽惟脾與肺,以其體柔而動,性降而處高也,而沙參發於早春,釆於深秋,偏膺酷暑餘化,開紫色之花,不似肺挹土氣以供火氣之化乎!抑其任炎?之逼爍,終白汁之流漓,不似中焦之化津化血,並行不悖,無相奪倫乎!曰補中益肺氣,明所以益肺氣者,由於補中也。曰血積、驚氣、除寒熱者,何謂?能于兩項病中除寒熱爾。蓋寒熱皆由陰陽相爭,血積則阻氣之行,氣亂則礙血之流,多有成寒熱者。沙參藏白汁而開紫花,開紫花而仍藏白汁。氣亂者,按而收之,優而柔之;血積者,迎而化之,條而行之,則血與氣隧道順而暢達,寒熱有不止者哉!此言其因也,若其狀則《別錄》所謂者是。夫胸痹本氣病,然有心痛而無腹痛,胸痹而心腹俱痛,則涉於血矣。惟假氣之澤,滑血之流,血之積者自隨氣而化,而氣之阻者自隨血而行,此津枯血阻,氣遂不利之胸痹也。頭痛、皮間熱本外感證,然未有不惡風惡寒者,即但熱無寒為陽明熱病,始得之一日亦必惡寒,今頭痛、皮間熱乃結熱邪氣所成,既明無與於風寒,則其為氣亂而生熱,熱蒸而血沸矣。惟布津以柔氣,順氣以定血,氣之亂者自隨血而化,血之沸者自隨氣而化,此津枯氣入,血因沸逆之頭痛、皮間熱也。氣行血隨,血澄氣靜,此之謂五臟安。溯五臟之所以安,能外於補中乎!氣血之不利因此而利,則氣血之利者因此則為利下矣,故曰久服利人。
       石龍芻
       味苦,微寒、微溫,無毒。主心腹邪氣,小便不利,淋閉,風濕,鬼疰,惡毒,補內虛不足,痞滿,身無潤澤,出汗,除莖中熱痛,殺鬼疰、惡毒氣。久服補虛羸、輕身、耳目聰明、延年。一名龍鬚,一名草續斷,一名龍朱,一名龍華,一名懸莞,一名草毒。九節多味者良。生梁州山谷濕地,五月、七月采莖,暴幹。
       龍鬚叢生,狀如粽心草及鳧茈,苗直上,夏月莖端小穗開花結細實,並無枝葉。(《綱目》)
       凡物之生必與天地之氣相呼吸,既與天地之氣相呼吸,則必獻技效靈,以昭秉畀之所自在,動物則革角爪牙,在植物則枝葉氣味是也。獨石龍芻者,無枝無葉,味淡氣微,森然叢立于風日雨露中,謂其不與天地之氣相呼吸,則亦開花結實,謂其與天地之氣相呼吸,則漠然無鍾賦之情狀可紀,此物之秘其氣而不發洩者,然惟如此乃發洩愈甚耳。夫無葉之草,麻黃木賊皆為發洩之尤,然猶有枝,鳧茈之苗,足與此類,然其用猶在根,此則不用其根與花與實,但有取於不生枝葉之莖直,已兼麻黃木賊之發洩遏鬱,鳧茈之消磨通降,而胥擅之矣。蓋其外似毛,色白而甚纖,發洩之驗也;中似穰,彌疏而有間,通降之驗也。第通牽於發,發掣於通,則力不純,氣不猛,故凡心腹邪氣緣內虛不足、痞滿、身無潤澤而應汗者,取六分之發,四分之通;小便不利、淋閉、風濕、鬼疰、莖中熱痛而應利者,取六分之通,四分之發。以正氣實則邪並,正氣虛則邪漫,惟其並而後可或發或通,徑情直行,解一面則面面自然消渙,惟其漫則僅可發中寓通,通中寓發,兩路開導,邪氣方得流行,且取其無葉無枝,不至別出他歧,更生患害,此摧剛以柔,用分為合之權衡也。
       薇銜
       味苦,平、微寒,無毒。主風濕痹,曆節痛,驚癎,吐舌,悸氣,賊風,鼠瘺,癰腫,暴症,逐水,療痿蹷。久服輕身、明目。一名糜銜,一名承膏,一名承肌,一名無心,一名無顛。生漢中川澤及冤句、邯鄲,七月采莖葉,陰乾。(得秦皮良。)
       薇銜叢生似茺蔚、白頭翁,其葉有毛,莖赤花黃,根赤黑色,有風不動,無風獨搖。(參《唐本》《蜀本》《水經注》)
       氣鼓津溢,火動水隨。科其咎,固系鼓動之非宜;究其歸,應思隨從之何易。薇銜根黑兼赤,雖已火攪水中,然發莖但赤,則僅火動而水不動,故卒能花開黃色,下足以致水氣之轉輸,上即可吸火氣為生氣而收縮。夫陰陽兼操乎動靜,是其有風不動,為不受病氣憑陵,而無風獨搖,為暗使元氣生長矣。夫風濕痹,靜病也,風濕痹而曆節痛,則其患在動矣。悸氣,水病也,悸氣而為驚癇之掣縱,吐舌之伸縮,則其患在火矣。即鼠瘺癰腫,固亦靜病,乃實由於賊風之動,動者能使之不動,不動者能使之動,竟已可制病之變幻,而況化火氣為生氣,浥水氣得灌輸,以大會于中黃,和調於上下,則症之暴者,為適動而纔靜;水之可逐者,為方靜而今動;痿蹷之得受療者,為上逆而欬所發(《素問.生氣通天論》),猶不可以皆已乎!爛醉受風酒之氣,隨風氣而外飄揚;酒之質侵脾家,而中遲鈍。是以身熱懈惰,汗出如浴,惡風少氣,治其中,治其質,則朮與澤?優為之;治其外,治其氣,則惟薇銜是賴矣。
       槐實
       味苦、酸、鹹,寒,無毒。主五內邪氣熱,止涎唾,補絕傷,五痔,火瘡,婦人乳瘕,子藏急痛,以七月七日取之,搗取汁,銅器盛之,日煎,令可作丸,大如鼠矢,內竅中,三易乃愈。又墮胎。久服明目、益氣、頭不白、延年。枝主洗瘡及陰囊下濕癢。皮主爛瘡。根主喉痹寒熱。生河南平澤,可作神燭。(景天為之使。)
       槐花
       味苦,平,無毒。治五痔,心痛,眼赤,殺腹藏蟲及熱,治皮膚風並腸風瀉血,赤白利並炒服。葉,平,無毒。煎湯治小兒驚癎,壯熱,疥癬及丁腫,皮莖用同。(宋附)
       槐極高大,其木材堅重,有青白黃黑等色,其葉有大而黑者,有細而青綠者,有晝合夜開者,並以季春五日而兔目,十日而鼠耳,更旬而始規,二旬而葉成,四月、五月開黃花,當未開時狀如米粒,花以是時采,六月、七月結實,作角連珠,中有黑子,以子連多者為好,十月上巳日釆之。(《圖經》參《綱目》)
       陽淫於上,不與陰浹,則津自不攝;陽實於下,不與陰浹,則血自不藏,而陽則鹹化為風,特在上為風虛,在下為風燥,斯其異耳。風虛且津不攝,則五內邪氣熱而目暗;風燥且血不藏,則五痔火瘡而絕傷。然欲求其本,皆當責之於肝,所謂木熱則津溢,肝熱則血漏是也。肝木之熱何以取治於槐?《周禮》“四時改火,冬取槐檀”,非以其能生木耶!且開花于陽之極盛,結角于陽之未衰,而得味為苦,得氣且寒,可不謂當至陽之化育,得鍾純陰之性味乎!血者源于水而成於火,正與是相肖,故為入肝涼血之劑無惑也!然其花與實之別何在?蓋花者開散之告終,實者生髮之能始,故婦人乳瘕、子藏急痛,病之在內者,則於子有專功。治皮膚風、腸風瀉血、赤白利,病之連外者,則於花為獨效,同為涼血,而用有內外之殊,是其別矣。
       枸杞
       味苦,寒、根大寒、子微寒,無毒。主五內邪氣,熱中,消渴,周痹,風濕,下胸脅氣客熱,頭痛,補內傷、大勞噓吸,堅筋骨,強陰,利大小腸。久服堅筋骨、輕身、不老、耐寒暑。一名杞根,一名地骨,一名枸忌,一名地輔,一名羊乳,一名卻暑,一名仙人杖,一名西王母杖。生常山平澤及諸邱陵阪岸,冬采根,春夏采葉,秋采莖實,陰乾。
       枸杞二月生葉如石榴葉而?薄,五月再生,七月復發,隨開小紅紫花,便結紅實,形微長如棗核,其根皮如遠志。(《圖經》)
       晷度愈西,收肅愈甚,枸杞為物,葉歲三發,木氣最暢,乃當收肅之候,且花且實,此之謂以金成木。色赤屬火,火衰畏水,火盛耗水,枸杞之實,內外純丹,乃飽含津液,嚴寒不墜,此之謂從火制水。以金成木,是於秘密中行生髮,故主五內邪氣;從火制水,是于焦涸中化滋柔,故主熱中、消渴。此一根之功,一實之效,已明晰曉示無複遺義。然所謂周痹、風濕者,卻宜何所取裁?夫周痹在血脈之中,隨脈以上,隨脈以下,由風寒濕客於外分肉之間,迫切而為沫,沫得寒則聚,聚則排分肉而分裂,分裂則痛。因邪而成沫,以沫而致痛,謂不似其實之嵌紅色於津液中,包津液於紅裹內不可。夫惟津液與紅釀成一體,是以能使風與濕相攜而化,不相逐以爭,曰周痹、風濕者,以味苦氣寒之資,不能已寒,特可治周痹之屬風濕者。雖然《別錄》所著“下胸脅氣、客熱、頭痛”,是升而有降之功;“補內傷、大勞、噓吸、堅筋骨、強陰、利大小腸”,是降而得升之益。仍可一系之根,一系之實者,又緣何而有此效?夫實主退藏,根主生髮,原草木之恒性。則實,際水土而轉生髮;根,極暢茂而轉退藏。獨非草木常理乎!特枸杞者,其水木之氣,究竟須得金火乃能致功,就下胸脅氣、治客熱、頭痛,固呈效于至高,而補內傷、大勞、噓吸者,又豈不在心肺。蓋水木之用成于金火,然火之所以麗,金之所以位,卻終賴水火之精華奉養,乃克就昌明治節之勳,往還相承,周旋相濟,而實有益於形體者,則曰堅筋骨、強陰是已。後人所謂枸杞根能退有汗之熱,枸杞實能益心中之液,不甚有意乎!
       琥珀
       味苦,平,無毒。主安五臟,定魂魄,殺精魅、邪鬼,消瘀血,通五淋。生永昌。
       琥珀乃松樹枝節榮盛時,為炎日所灼,流脂入土,歲久為土所滲泄,而光瑩之體獨存,其地有琥珀,則旁無草木。入土淺者五尺,深者八、九尺,取純赤晶瑩,摩呵吸草者佳。(《本草別說》參《衍義》)
       松脂能流入地,遂可謂通五淋乎!琥珀自黃變赤,遂可謂消瘀血乎!淺之乎論琥珀矣!夫豈不曰松脂入地,千年乃成琥珀耶!松脂為物,遇熱能流,得火能燃,惟淪入地中,日久化成,其能燃之性被水養而至難燃,能流之性被土養而至難流,遂火化為色,水化為光,故其殷赤是火麗于水也,其晶瑩是水凝於火也。火阻水而成淋,水違火而為瘀,不藉之可消可通耶!且消瘀血非行瘀血,通五淋非利小便,曰消,則可見能化死為生;曰通,則可見能使止為行,是故欲知非行瘀非利水之故,則當審所謂消瘀血通五淋者,必在五藏不安,魂魄不定中,施其作為,而後此義可明。魂,神之凝於氣者也;魄,神之凝於精者也。五臟有所不安,精氣有所不攝,則魂魄遂不定,蓋魄藏於肺,肺不安則治節失職而火阻夫水。魂藏於肝,肝不安則疏泄失宜,而水違於火,此其證必精神恍惚,夢寐紛紜,驚惕不安,語言少序,即使有瘀而不得行攻伐,有阻而不得極導泄之候,故以此呼吸噓植其精神,膠黏其水火而後可消可通也,若因瘀滯而成瘕癖,因邪火而致淋瀝者,原非所宜用。
       榆皮
       味甘,平,無毒。主大小便不通,利水道,除邪氣,腸胃邪熱氣,消腫,性滑利。久服輕身、不饑。其實尤良,療小兒頭瘡、痂疕。花主兒癎、小便不利、傷熱。一名零榆。生穎川山谷,二月采皮,取白,暴幹,八月采實,並勿令中濕,中濕傷人。
       小便數,大便必?;大便溏,小便必難,此通塞之由陽分也。津液饒,大小便俱利;津液竭,大小便俱秘,此通塞之由陰分也。然有大小便不利,但得大便通,小便即隨之行者;有得小便行,大便乃隨之通者,此又不得以陰陽言,蓋大腸盛滿能使膀胱亦阻,膀胱盛滿能使大腸亦阻耳,此其故當驗之於虛實,實者須先通大便,虛者宜先行小便,雖未必盡能准此,以是體之,亦思過半矣。曰:『主大小便不通,利水道,除邪氣。』非先通小便乎!榆皮所以能於大小便俱不通證,先行小便,何故?夫凡木之液,多由其皮輸引津液,故去皮輒死,榆則去皮仍生,可見其內外皆能輸引也,是通小便中,寓通大便意,特皮之力終優於木,且正服其皮,所以小便應先行也。然木皮輸引津液,本以上資非以下溉,而謂能行小便,詎不悖哉!《周官》曰:『以滑養竅。』《戴記》曰:『堇亙枌榆,兔薨滫髓以滑之。』則榆者以滑竅而使之通耳,非通利也,且大小便之通滓穢,固欲其下,津氣卻欲其升,非必相偕盡下,不得為悖也。然則滑竅耳,又烏得雲除邪氣?夫邪氣者,不過下文《別錄》所注腸胃邪熱氣而已,腸胃有邪熱氣而大小便不通,但大小便得通,邪熱氣且能自解,何況以竅濇而致不通,腸胃間因畜邪熱,則通後邪熱氣又為所據耶!然則其仁《養生論》謂令人善瞑,《別錄》則僅謂療小兒頭瘡痂疕(疕,頭瘍,又謂禿也),何也?夫榆當春先生莢以成實,至莢?乃生葉,是就生氣為收氣也。既能就生氣為收氣,定能即收氣中延生氣,小兒生氣最盛,頭尤當生氣之沖,而為瘡且結痂疕,有不脫者哉!若令人瞑,則固生氣之收,能毓生氣而不傷(毓,同育),得初春便實之物,自然隨發涵毓,與收中寓鬯何異(鬯,同暢)。
       楮實
       味甘,寒,無毒。主陰痿,水腫,益氣,充肌膚,明目。久服不饑、不老、輕身。生少室山,一名榖實,所在有之,八月、九月采實,日干,四十日成。葉,味甘,無毒。主小兒身熱,食不生肌,可作浴湯,又主惡瘡生肉。樹皮,主逐水,利小便。莖,主癮疹癢,單煮洗浴。皮間白汁,療癬。
       楮有兩種,雄者皮斑而葉無椏叉,三月間開花成長穗,如柳狀,不結實。雌者,皮白而葉有椏叉,亦開碎花,結實如楊梅,初青綠色,至六七月漸深紅色,乃成熟,八、九月采,水浸,去皮穰,取子用,樹極易生,葉多澀毛,摘斷其枝葉,均有白汁。(《綱目》參《圖經》)
       水不為火用而不充周一身,火不能驅水而畜縮委頓,是非水盛,亦非火衰,直二氣不相濟耳。濟之奈何?則取水周一身之物,被火逼而生,生且最速者,引動其機括,於是陽起而不痿,水行而不腫,水火既交,氣道遂順而流行有力,於以充上而目明,充外而肌膚澤,詎非理之合,情之當哉!楮生極速,三年可成大樹,而其布種之時,必雜以麻,使其同出於地,冬則賴之以幛嚴厲,春則焚之以資發育(《齊民要術》種楮法:取子和麻漫散之,屆冬留麻勿刈,為楮作暖,明年正月初,附地芟殺,放火燒之,若不和麻種,率多凍死,不燒者,楮瘦而長亦遲。)迨其成樹也,則白汁貫中,徹上徹下,隨取而隨有,隨去而隨盈,及其結實也,則味甘氣寒,以致生氣於畜縮之火中,藉火以植其生,浚水以交於火而起陰痿、去水腫、益氣、充肌膚、明目,非治外感也,亦非治內傷也,乃撥動關鍵,使不替其素所常行已耳。夫水之充周,火之化物,不僅一端,隨處異名,隨地致用。自其體言,不能不謂之一氣貫注;自其用言,則彼此相制界劃截然,故楮之實、葉、莖、皮白汁,《別錄》各推所主,如療癬、癮疹癢、逐水、利小便、惡瘡生肉、小兒身熱、食不生肌,細尋其故,究不外於《本經》數語。大率使陰氣順則陽不郁,陽氣暢則陰自行,然汁主皮裡膜外之屙,莖除水火不和之病。水在皮而腫,則因皮以行水;火在上而壅,則用葉以散火,並欲聯兩氣而和,不使偏一隅而滯,即後人以之治血,亦可於是而擴其旨矣。
       五加皮
       味辛、苦,溫、微寒,無毒。主心腹疝氣,腹痛,益氣,療躄,小兒不能行,疽瘡,陰蝕,男子陰痿、囊下濕、小便余瀝,女人陰癢及腰脊痛,兩腳疼痹風弱,五緩,虛羸,補中,益精,堅筋骨,強志意。久服輕身、耐老。一名犲漆,一名犲節。五葉者良。生漢中及冤句,五月、七月采莖,十月采根,陰乾。(遠志為之使,畏蛇皮、元?。)
       五加春月於舊枝上抽條,苗葉俱青,莖轉赤色,似藤而作叢,有刺如薔薇,高三、五尺,有至一丈者,葉生五枚,作簇者良,每一葉下生一刺,三、四月開白花,結青子,至六月漸黑色,根若荊根,骨硬皮輕脆芬香,皮黃黑,肉白,取皮入藥。(參《圖經》《綱目》)
       按《素問.脈要精微論》中:『診得心脈而急,此名心疝,心為牡藏,小腸為之使,故少腹當有形也。』王注:『心為牡藏,其氣應陽,今脈反寒,故為疝。』則心腹疝氣、腹痛,乃陰之遏陽矣。痿論曰:『肺熱葉焦,則皮毛虛弱急薄,著則生痿躄。』王注:『躄,謂攣躄,足不得伸以行,肺熱則腎受熱氣故耳。』則躄不能行,乃陽之劫陰。五加皮一物,既能主陰遏陽,又能主陽劫陰。劉潛江曰:『腎肝氣虛,故病於濕。濕者,陰之淫氣也,陰淫則陽不化而為風。風者,陽之淫氣也,陽淫則陰愈不化,而更病於濕,至病濕固已陰錮陽,陽蝕陰而成濕熱矣。』《生氣通天論》曰:『濕熱不攘,大筋緛短,小筋弛長。緛短,故迫促而氣詵詵上行;弛長,故懈緩而不能束骨,利機關。』則疝之與躄,皆歸一本。五加皮氣味辛苦及溫,散其陽實之淫氣,行其滯窒之陰氣,是其袪風淫,以宣濕者,即賴其逐濕淫,以清氣也。所以然者,根皮之黃黑,顯然水土和於下;肉之白,又顯然邪氣淨於內,而骨之?,不更可見和于外淨於內,而其中遂不得不強乎!此行於下者也。其行於上者,莖則赤而有刺,子則青而變黑,不又顯然下既強而陽上行,陽既行而邪遂解,邪既解而陰乃複順乎!五色分絢,五葉交加,是謂五加,覩名可思義也。曰益氣,曰堅筋骨,曰強志意,皆身半已上事;曰疽瘡、陰蝕,曰囊下濕、小便餘瀝,皆身半已下事,惟五加之莖柔(以似蔓故),而根?,於上則以柔而濟其強,於下則以剛而勝其濕,曰風弱、五緩、虛贏、補中、益精,當觀其所以除邪,而後可以明其崇正矣。
       蔓荊實
       味苦、辛,微寒、平、溫,無毒。主筋骨間寒熱濕痹拘攣,明目,堅齒,利九竅,去白蟲、長蟲,主風頭痛,腦鳴,目淚出,益氣。久服輕身、耐老、令人光澤脂致。小荊實亦等。(惡烏頭、石膏。)
       蔓荊苗莖高四尺,小弱如蔓,對節生枝,初春因舊枝而生葉,類小楝,至夏盛茂,開花作穗,淺紅色,蕋黃色、白色,花下有青萼,至秋結實斑黑,如梧子,大而輕虛,八月、九月采。(《圖經》參《綱目》)
       筋骨間寒熱而為濕痹拘攣,其邪定聚於關節,欲去關節間寒熱與濕,一當使行,一當使散,蔓荊實蓋均有焉。柔條似蔓,就舊發新,生必對節,似經脈之周行無間,過節不停,所謂行也。開花成簇,瓣淺紅,蕋黃白,萼青,似關節之流行,屈伸泄澤筋骨,所謂散也。兩者之所以然,尤在味苦而氣微寒,苦主發,寒主泄。耳目者,精神之簇於一處者也。齒者,形質之簇於一處者也。精神混以邪氣,則昏暗;形質混以邪氣,則動搖。行其邪,散其邪,精神形質遂複其常,故在目曰明,在齒曰堅,目與齒即九竅之三,既利其三,遂推夫餘,再合以《別錄》之風頭痛、腦鳴而利九竅之故,並可識矣。雖然盡蔓荊實所治之證,皆病形不病氣,舉蔓荊實之性情功用,皆在血不在氣,而《別錄》誇之曰益氣,其義何居?劉潛江曰:『至陰虛則天氣絕,蔓荊實成於涼降,故能涼諸經之血,以湊夫陽之所在,使陽得陰以化而陽道行,所謂以陰達陽,由陽徹陰者也。』是故氣之虛者欲補,而此能清其氣以達之;氣之戾者欲散,而此能清其氣以化之,既於氣有造,謂為益氣可也。試核之頭痛則腦鳴,目暗則泣出,非津不凝於氣耶!津得凝於氣,氣自健於行,不可雲與氣無涉也。
       辛夷
       味辛,溫,無毒。主五藏身體寒熱,風頭腦痛,面?,溫中,解肌,利九竅,通鼻塞涕出,治面腫引齒痛,眩冒,身兀兀如在車船之上者,生鬚髮,去白蟲。久服下氣、輕身、明目、增年、耐老,可作膏藥,用之去心及外毛,毛射人肺令人欬。一名辛矧,一名候桃,一名房木。生漢中川穀,九月采實,暴幹。(芎藭為之使,惡五石脂,畏菖蒲、蒲黃黃連石膏、黃環。)
       辛夷木高三、四丈,其枝繁茂,正、二月開花,紫白色,花落乃生葉,夏初複生花,初出枝頭苞長半寸而尖銳,儼如筆頭,重重有青黃茸毛順鋪,長半分許,經伏曆冬,葉落則苞漸大,至來年正、二月,則苞坼花開,似蓮花而小如盞,紫苞紅焰,作蓮及蘭花香,當苞未坼時採用之。(《蜀本》參《綱目》)
       無五臟身體寒熱而風頭腦痛者,是陽淫極上,不得陰交而化風,非辛夷所可治也。五臟身體寒熱而不風頭腦痛者,是邪連中外,不隨陽氣而透達,亦非辛夷所可治也。惟風頭腦痛之屬五臟身體寒熱者,乃可以辛夷治,蓋辛溫本主開發,且其樹雜植眾木間,必高於眾木然後止。而其花不開於枝,不附于葉,而獨出於木杪(杪,小也,木細枝),況不待葉發而花先開,不待葉雕而花先茁,自今夏及來歲之春,雖日生日長,皆甲而不坼,必至四序並經,乃刳苞以出,而所用者,即其方開未坼之花。以是知所謂五臟身體寒熱風頭腦痛者,必腦本有宿風,營為巢窟,凡表間感寒感熱,五內任疚任勞,均不外發不下泄,而獨出於上,引動宿風為頭腦痛,則取其歷久不開,今始開之氣,以發越之,而覆其巢,不使易種。於茲即所謂面?亦於此取義,大抵病之所營,即正氣之所注,而神亦於是乎萃。曰眩冒、身兀兀如在車船之上,正疏其病根及病未發時情狀也。由是推之,則小小有勞,水小感冒,隨即鼻塞、涕出、面腫引齒痛,發而即愈,不久複作,經年積歲,無有已時者,正與此相符。曰溫中、解肌、利九竅,則其巢之所由覆,邪之所由去,固已瞭若指掌矣。