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本經疏證
《本經續疏》   卷三
清 · 鄒謝
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       上品,木五味,獸三味,蟲六味,果四味,穀二味,菜三味。
       桑上寄生
       味苦、甘,平,無毒。主腰痛,小兒背強,癰腫,安胎,充肌膚,堅發齒,長鬚眉,主金瘡,去痹,女子崩中,內傷不足,產後餘疾,下乳汁,其實明目、輕身、通神。一名寄屑,一名寓木,一名宛童,一名蔦。生宏農川穀,桑樹上,三月三日采莖,陰乾。
       桑寄生桑枝節間生,葉似橘而厚?,莖似槐枝而肥脆,三、四月開花,黃白色,六月、七月結實,黃色,如小豆,斷其莖色深黃,擠其實中有稠黏者為真。(《圖經》)
       寄生必假桑之余氣而成耶?何他樹亦有寄生,枝葉狀態如一也。凡樹皆有寄生,枝葉狀態如一,則應自有種,然未見有不寄他樹能自獨生者,此蓋猶人婉孌柔媚,而無特操,不能自立者,故《爾雅》載其別字曰宛童,然托身得地,亦能有所作為,故張隱庵謂為餘氣寄生之物,善治餘氣寄生之病,若肌膚為皮肉之餘,齒為骨之餘,發眉須為血之餘,胎為身之餘,而能充之堅之長之安之,是亦最善體會矣。予則更有說焉,果木截接不能兩生,此則既有寄生,複不礙樹,蓋截接者出於人力之勉強,寄生者出於天地之自然。勉強者,原欲竭滋液以奉所接;自然者,僅分餘波以資所寓,然其力出於本根則一也。人身本根非腎而何,以能滋贅疣之物,而主腰痛及小兒背強,是又可知此腰痛背強非因乎虛,非因乎痹,乃腎中滋液不敷布,以潤所當潤,資所當資,而留於中,反礙氣之流行矣。得此婉孌柔媚之物,本專為寄豭者引其氣(豭,牡豬),使潤所當潤,資所當資,豈不兩俱安善哉!然何以必欲得在桑上者?夫桑本柔涼潤澤,其氣上及巔頂,旁抵四肢,觀《圖經》述桑枝本主“上氣、眼運、肺氣、欬嗽、徧體風癢、乾燥、水氣、腳氣、風氣、四肢拘攣”,再以其上所寄生者而推之,是必尤能發其餘澤以溉其所贅矣。托滋液而團結於上者,非目而何?其實主明目,毋容詳釋也。
       杜仲
       味辛、甘,平、溫,無毒。主腰脊痛,補中,益精氣,堅筋骨,強志,除陰下癢濕,小便餘瀝,腳中酸疼不欲踐地。久服輕身、耐老。一名思仙,一名思仲,一名木綿。生上虞山谷及上黨漢中,二月、五月、六月、九月采皮。(惡蛇蛻皮、元?。)
       杜仲木高數丈,葉如辛夷亦類柘,其皮類厚樸,折之內有白絲相連,江南人謂之?。(《圖經》)
       杜仲之治,曰主腰脊痛,別於因風寒濕痹而為腰脊痛也。曰補中、益精氣、堅筋骨、強志,以能主腰脊痛而究極言之也。蓋木皮之厚無過於杜仲,猶人身骨肉之厚無過於腰脊。木皮皆燥,獨杜仲中含津潤,猶腰脊之中實藏腎水,腎者藏精而主作強,此所以得其敦厚津潤,以補其中之精,並益其精中之氣,而痛自可已。然敦厚津潤,氣象沖容,魄力和緩,何筋骨之能堅,志之能強?殊不知味之辛,即能于沖容和緩中發作強之機,而于敦厚津潤中行堅強之勢,且其皮內白絲纏聯,緊相牽引,隨處折之,隨處密佈,是其能使筋骨相著,皮肉相帖,為獨有之概,非他物所能希也。雖然堅筋骨、強志,皆腰脊以內事,謂之補中益精氣可矣。陰下癢濕,小便餘瀝,腰脊以外事,何又能除?夫腎固主收攝一身水氣,分佈四藏,以為泣為涎為汗為涕為唾,而伸其變化雲,為是之謂作強,是之為技巧,假使所居之境,所治之地而滲漏不已,關鍵無節,又安得筋骨之能堅,志之能強,故惟能除陰下癢濕,小便餘瀝而後筋骨可堅,志可強,實皆腰脊以內事,不得雲在腰脊外也。即《別錄》所注“腳中酸疼,不欲踐地”,尚是腰脊以內事,蓋惟下一“欲”字已,可見其能而不欲,非欲而不能也。夫腳之用力皆出於腰,設使欲而不能,是腳不遵腰令,今曰不欲,則猶腰之令不行於腳,故曰尚是腰脊以內事。
       女貞實
       味苦、甘,平,無毒。主補中,安五藏,養精神,除百疾。久服肥健、輕身、不老。生武陵川谷,立冬采。
       女貞因數自生,最易長,葉厚而柔,長四、五寸,面青背淡,淩冬不雕。五月開細花甚繁,青白色。結子累累滿樹,黑色,九月實熟,其木肌白膩,今人以放蠟蟲,故曰蠟樹。(《綱目》參《圖經》)
       或謂《本經》於女貞實,既謂中虛可補,五藏可安,精神可養矣。更謂百疾可除,似近誇誕,試於凡中之虛,五藏之不安,精神之失養,百疾之不可名狀者,鹹不究而投之,鮮不敗事,又何能冀其有功?予則謂不揣本而齊末,即目之為誇誕也,亦何不可。夫女貞之放蠟蟲也,唯恐蟲不在樹,甚且樹下不得有寸草,有則蟲居草間,不肯複上,須棲止葉底,徧樹周行而齧其皮,咂其脂液,乃得生花剔蠟以為用。設使他樹遭此蠹蝕,不及一載,定致枯槁,惟女貞則能經三年,祇須停放三年,又複如故,且其所成之蠟,遇火遂爇(爇,同?,燒也),蓋燭不淋,而其光之清,迥非他膏他脂能及,則所用之實,全具此理,不即可尋思其功用乎!自春夏秋當生長之會,乃常蝕肌吮血,身無完膚,仍不廢開花結實,至嚴寒飆烈,他草木剝落無餘,猶獨逞翠揚華,挺然繁秀,是所補之中,必被火氣剝蝕,之中所安之五藏,必被熱氣騷擾之五藏,所養之精神,必氣被火耗不能化育之精神,而所除之百疾,必火熱遊行無定,或內或外,或上或下,變幻無方之百疾。夫相火之下,陰精承之,故凡火之病人,賴有陰精相應以為康復之階,苟所病不止一處,則陰精雖欲應而不能徧及,於是得之東又失之西,向乎南又遺夫北。蘇長公雲:『使人左手運斤,右手執削,目數飛鴻,耳節鳴鼓,首肯旁人,足識梯級,雖大智有所不暇,及夫燕坐,心念凝默,湛然朗照,縱物無不接,接則有道以禦之。』而女者,如也(《大戴記.本命》)。貞者,定也。精定,不動惑也。(《釋名》釋言語)定於中而不動惑於外,猶之湛然朗照之中,自有道以禦夫物,任物之賓士變幻而無容心焉,則所耗遂不能敵其所生,病雖百變,不能為人大害,是之謂補中、安五藏、養精神,何誇誕之有哉!自於精而言,則當日之剝削,不能礙今日之充盈;自於火而言,則今日之充盈,正以供他時之朗照,女貞實全體大綱,具於是矣。
       雞舌香
       微溫。療風水毒腫,去惡氣,療霍亂、心痛。(《別錄》)
       丁香
       味辛,溫,無毒。主溫脾胃,止霍亂,壅脹,風毒,諸瘡,齒疳慝,能發諸香。其根,療風熱毒腫。生交、廣、南番,二月、八月采。(宋附)
       丁香樹高丈余,類桂,葉似櫟,淩冬不雕。花圓細,紫白色,二、三月開,至七月方成實,出枝蕋上,形如丁子。大者為母丁香,小者為公丁者,均紫色。(《圖經》參《海藥》)
       丁香花於春,其色紫白,是于生髮中成和水火(紫為水火相間之色),而致其用於收也(白為金色,金主收斂)。實於秋,其色紫而味辛氣溫,是于收斂中成和水火,而致其用於發也(辛溫為發)。夫非發不腫,非斂則風水毒不結,而惡氣不留,霍亂不心痛矣。是故發中有收,所以使邪去而正不傷;收中有發,所以使正旺而邪難駐,然用其實而不用其花,究似斂多而發少,殊不知生長收藏機會,是物之先天,而氣味乃物之見在,味辛氣溫,豈有過斂之理,特其中機括,自有非純發可能該者,纔得識其於風水、毒腫、惡氣、心痛,能行邪氣之結而充正氣之威矣。雖然據《別錄》《宋本》參附而論,則所謂霍亂、心痛者,壅脹也。所謂風水、毒腫者,諸瘡也。齒疳,慝也。壅腫用辛溫固其宜矣,諸瘡及齒疳慝,可以辛溫治之歟?不知《宋本》固有“溫脾胃”句冠其首矣。夫中宮輸運遲鈍,蓄水成痰,因痰生熱,其變見於外者,自有熱而無寒,然徒清其熱,則根柢濕痰必複層迭外透。若得標遂知其本,何如直剿其本之為愈耶!故知痰濕阻中,有礙氣道者,縱有熱征,亦不妨恃此為求本之治矣。
       沉香
       微溫,療風水、毒腫,去惡氣。
       沉香其木類椿櫸,多節,葉似橘,花白,子似檳榔,大如桑椹,紫色,味辛,若斷其積年老木根,經年其皮幹俱朽爛,其木心與枝節不壞者,即香也。堅黑為上,黃色次之。(《綱目》)
       木能沉水,必堅致而不易敗,若易敗則粗疎,而不沉水矣。沉香為物,豈特堅致沉水,且筋節之剛勁,肌理之韌密,詎易敗壞,乃曰斷其木根,經年即皮幹俱朽爛,何如是之速哉?然則朽爛者,其粗疎之皮幹。堅致者,皆朽爛所不及,而存然剛勁韌密於內,似可恃中保外,以緩朽爛。朽爛敗壞于外容,或由外累中,以損堅致,乃朽爛自朽爛,堅韌自堅韌,兩不相及,亦兩不相顧,何其界畫清析,因是知嶺表天地氣候,有異於中夏。夜必寒,是海氣之彌漫也;晝必熱,是日道之密邇也。濕以日迫而不得散,日以濕蒙而不得熯(熯,幹貌《說文》,火盛貌《玉篇》),故液樠之木,惟此地為多。液樠倘緣傷蠹,若得泄者,則流而為脂膏,其不得泄,則秘而為潰腐,原其未傷蠹時,則皆木中之生氣也,流而不潰腐,則精氣在脂膏(如乳、沒、血竭、蘇合之類)。秘而遂潰腐,則精氣自在不可潰腐者(即沉香是)。理勢然矣,然則脂膏者,治在外血脈之病;不可潰腐者,治在內氣道之病,又何疑焉。療風水毒腫者,取其精內凝,不隨外病而沸溢也。去惡氣者,取其氣內守,不受外病之侵擾也。精內凝,氣內守,而複芳香流動,既不遲滯,又不破削,自能使當上者上,當下者下,非特為氣之領隊,抑能為精與神之領隊,而運轉於中,不致偏留於一處。凡用必取其堅而黑者,殆以是夫!
       麝香
       味辛,溫,無毒。主辟惡氣,殺鬼精物,溫瘧,蠱毒,癎?,去三蟲,療凶邪、鬼氣、中惡,心腹暴痛、脹急、痞滿,風毒,婦人產難,墮胎,去面?(?,面黑《玉篇》)、目中膚翳。久服除邪、不夢寤魘寐、通神仙。生中台川穀及益州、雍州山谷,春分取之,生者益良。
       麝藏香處,草遂不生,若故有草則黃瘁,持過花下,花為萎謝,倘近瓜果,瓜果立枯。是其散敗生氣,捷於俄頃,則麝有香宜即倒斃,乃不礙其賓士狡迅。夫固當究物之動植以為說也。植物者,形多於氣;動物者,形氣相侔。香本麝食香草毒物而結,若因香因毒,能致倒斃,亦何待已結成者,且結不在清虛之所,只附筋骸之外,肌肉之間,又在下體,是故有香之麝,雖形骸柴瘠而峻健自如,可知能散附形醞釀之氣,不能散呼吸氤氳之氣矣。附形醞釀之氣,物所自贅者也;呼吸氤氳之氣,吐納天地者也。夫苟能散與天地吐納之氣,將草木瓜果遇之,當連根盡劚(劚同斸,斫也《說文》),不生者永不生,不花者永不花,不實者永不實,奚但斃麝耶!故《本經》《別錄》載其所主,皆屬客氣依附有形,相媾而成之病,絕無上體清空氣分之屙,就溫瘧之風藏骨髓蟲蠱之毒,入腸胃癇?之熱,依血脈胎元之形,具子宮及繩之附面,翳之附睛,數端可識。若兇惡鬼邪徑犯清虛,為神明翳累者,可決定其不得用矣。更玩“中惡、心腹暴痛、脹急、痞滿”一節,又宜識凡病非來之暴,一時無所措手,非候之急,百藥無可效靈者,亦不輕用。雖則曰驅除附形之邪,不礙無形之所,然附形有邪,尚嫌峻利,倘誤認無形為有形,無邪為有邪,豈不立夭人命耶!用以治內病者審之。
       牛黃
       味苦,平,有小毒。主驚癎,寒熱,熱盛,狂?,除邪逐鬼,療小兒百病,諸癎熱,口不開,大人狂癲,又墮胎。久服輕身、增年、令人不忘。生晉地平澤,于牛膽得之,陰乾百日,使自燥,無令見日月光。(人參為之使,得牡丹、菖蒲利耳目,惡龍骨、地黃、龍膽、蜚蠊,畏牛?(?,膝本字)。)
       凡牛有黃則身上夜有光,眼如血色,時複鳴吼,恐懼人,又好照水,人以盆水承之,伺其吐出乃喝迫之,即墮水中,取得形如雞子黃,重迭可揭拆成片,輕虛而氣香者佳。(《圖經》)
       方春疫癘,牛飲其毒則結為黃,和氣流行則牛無黃,宗忠簡之言是也。(《宋史.本傳》澤知萊州中,使索牛黃澤云云。)然黃非為牛病者,特為牛禦病耳,是何以然?蓋疫癘之著物,必乘其瑕而不攻其堅,故凡志意僻,則入於內;筋骨弛,則薄於外。惟牛則穿勒內禦,能順而不能僻;鞭策外加,能健而不能弛,乃口鼻卻已噓吸夫邪,並不得出入,其不適為何如?然以內與外相較,其性順而力健,故病駸駸欲入於內,觀其多鳴吼恐懼人可知也,乃以其用力最純,始終無間。健能資順,而順不愆於度;順能隨健,而健得循其常,是邪欲入終不能入,欲出終不能出,而順與健早已撮其精氣之英華,鎮於中以消弭之,則黃是已。人身之病寒熱、熱盛,外因也;驚癇狂?,內因也,惟其志意有僻,是以外因得乘,惟其外因已乘志意,是以情智乖舛,惟既情智乖舛,而肢體有愆常度,是以不可但攻六淫而遺內患。譬如傷寒亦有從寒熱而熱盛,因熱盛而譫妄狂走者,然終不兼驚惕、瘛瘲、背強反張也。夫然,則凡病如傷寒,而其來不驟,如昏?而肢體牽縮者,牛黃之所主也。
       白膠
       味甘,平、溫,無毒。主傷中,勞絕,腰痛,羸瘦,補中,益氣,婦人血閉、無子,止痛,安胎,療吐血、下血、崩中不止、四肢酸痛、多汗淋露、折跌傷損。久服輕身、延年。一名鹿角膠。生雲中,煮鹿角作之。(得火良,畏大黃。)
       鹿角寸截,外削粗皮,內去淤血,浸滌極淨,熬煉成膠,浮越囂張之氣,頑梗木強之資,一變而為清純和緩,凝聚膠固,自然其用在中,收四出浮游之精血,煉純一無雜之元氣,于以為強固之基,施化之本也。試舉一端而言,如《本經》以之主婦人血閉,《別錄》以之療崩中不止,治閉宜通,治崩宜塞,一物耳,雲何通塞並擅?不知腎者主水,聚五臟六腑之精而藏之,故五臟盛乃能瀉,五臟盛而不瀉,五臟不盛而瀉,五臟不盛而不瀉,皆病也。以故不瀉者正所以成其瀉,瀉者必早有不瀉者可恃,血非水屬歟!以止崩中為通月閉初基,又焉得為並擅,若以為並擅,則通閉與安胎,腰痛與肢疼,多汗與淋露,吐血與下血,皆不容兼有其功,總推極其兩端,以令人得所主腦耳。咸能收集津液,甘善敷布精微,鹿角之咸既成白膠則轉而甘。甘以鹹為先天,則敷布有序而不至傾盡底裡;咸以甘為化身,則收集有度而不至慳吝嗇施。試思傷中之候,既已勞絕贏瘦,從何收集,無所收集將何敷布,無所敷布贏瘦又焉能複,勞絕又何能續耶!惟其即集為布,藉輸作收,徑道既澤,中權有資,而化生氣于空蒙,充形骸以膏潤,曾謂補中益氣為廋詞哉!要之一物也,蹐駁則行(蹐,小步也《說文》。駁,龐雜也),清純則補;一病也,蹐駁者實,清純者虛,即鹿角所治之惡血、留血、癰腫,較白膠所治之吐血、下血、崩中,言其同自有純駁之殊,言其異則又皆系血,是藥物之炮製,煎煮之久暫,遂別有所專長,於此可見。
       龜甲
       味咸、甘,平,有毒。主漏下赤白,症瘕,痎瘧,五痔,陰蝕,濕痹,四支重弱,小兒?不合,頭瘡難燥,女子陰瘡及驚恚氣,心腹痛,不可久立,骨中寒熱,傷寒勞複,或肌體寒熱欲死,以作湯良。久服輕身、不饑、益氣、資智,亦使人能食。一名神屋。生南海池澤及湖水中,采無時,勿令中濕,中濕有毒。(惡沙參、蜚蠊。)
       水族離水則殭,陸蟲沒水輒斃,惟龜常湛于水可生,終令居陸亦生,此所以能治水之病人,亦能治火之病人,並能治水火相齧而病人也。輕狡者,遲重則殆;遲重者,不能輕狡。惟龜背腹自遲重,首尾四支自輕狡,此所以能治中病應外,外病應中,並能治中外有病而不相謀也。衷甲者,以其堅為蔽,以其裹為衛,惟龜雖有甲而縱橫成理,片片可?,雖可?而上下緊裹無稍罅隙,此所以能治當開不開之病,當闔不闔之病,並能治開闔參爭之病也。漏下赤白,小兒?不合,非不闔乎!症瘕,非不開乎!痎瘧,非開闔之參爭乎!五痔陰蝕,非水火之相齧乎!濕痹四支重弱,非中外病之相應乎!此《本經》之所臚也,若《別錄》之所增“骨中寒熱、傷寒勞複、肌體寒熱欲死、驚恚氣、心腹痛、不能久立”,猶中外之相應矣。頭瘡難燥,女子陰瘡,猶水火之相齧矣。雖然舉《本經》《別錄》所列之證,均可不別其因,盡用龜甲治之歟!則非矣。夫龜生理之異,在乎無間水火,而人之一身無不以水火為樞機,諸證者能審明水火之參差進退以為患,則又何不可知其所主之病之別耶!蓋氣張而體不隨之開者,此能助之開;氣翕而體不隨之闔者,此能助之闔。火無水養而亡命奔迸者,得此能使水存於中而招火外歸;水為火格而延緣遊溢者,得此能使火熄於外而引水內濟,以至水停關節,而火之途徑難通,火燔骨幹,而水之滋溉難及,均藉此以交互聳動之,曰龜甲善滋陰,亦淺視龜甲甚矣。
       桑螵蛸
       味咸、甘,平,無毒。主傷中,疝瘕,陰痿,益精生子,女子血閉,腰痛,通五淋,利小便水道,又療男子虛損,五藏氣微,夢寐,失精,遺溺。久服益氣、養神。一名蝕?。生桑枝上,螳螂子也。二月、三月采,蒸之,當火炙,不爾令人泄。(得龍骨,療泄精。畏旋覆花。)
       螳螂驤首奮臂,修頸大腹,二手四足,善緣而捷,以須代鼻,喜食人發,能翳葉捕蟬,深秋乳子作房黏著枝上,即螵蛸也。房長寸許,大如拇指,其內重重有隔房,每房有子如蛆卵,至芒種節後一齊出,故《月令》雲:『仲夏螳螂生。』(《綱目》)
       螳螂作窠生子于深秋,成形出見於仲夏,可謂隨陰之斂謐而藏,隨陽之昌熾而出,何以《本經》《別錄》所列功能,殊不與是意符也。蓋螳螂本微物,而其不自量力,賈勇效能,有若強陽之不可遏者,則深秋之所藏,是令陽入陰中;仲夏之所出,是令陽從陰出也。于陰痿之候,能為益精而使生子,非其陽入陰中;于女人之病,能行血閉而不腰痛,非其陽從陰出耶!疝瘕本陰氣之結,因傷中而為疝瘕,則是陽氣之結矣。水道不利本陽氣不化,因五淋而水道不利,則是陽陷陰中。而此曰:『主傷中,疝瘕,通五淋,利小便水道。』不可謂非使陽入陰中,陽從陰出矣。雖然疝瘕之屬傷中者,陰痿之屬陽不入陰者,腰痛五淋之屬陽陷於陰者,當與。凡疝瘕,凡陰痿,凡腰痛、五淋有異而後可用是物,於何別之?《別錄》所謂虛損、五臟氣微是傷中之狀也。所謂夢寐、失精、遺溺,是陰痿之源也。由是而推,腰痛、五淋,亦必有傷中、陰痿之象兼見焉,則其別亦既了然矣。要之是物之氣平味鹹,固具下行歸腎之機,其必取諸桑上者,又具自肺而下之概,一在極上,一在極下,盤旋交引,中氣自得靈通,於是陽之出入,陰之闔辟,自合度焉。因是知傷中二字,實為諸證綱領,由中及外之病,而先轉在外之樞,以定其中,是亦可謂妙於化裁矣。
       石決明
       味咸,平,無毒。主目障,翳痛,青盲。久服輕身。生南海。
       石決明形長如小蚌而扁,外皮甚麤,內則光明煥發。一邊背側一行如穿成者,緣行列孔,以七孔、九孔者佳。一邊帖于石崖之上,海人乘其不意泅水得之,為其所覺則緊黏難脫矣。(《綱目》參《圖經》)
       障,目病總稱也。?多屬痰,痛多屬火,痰火阻于精明之道,上引之氣遂不能達精明,而反達痰火,於目所以為?痛也,此為外障。青盲則精明虧乏,無以上榮,故黑白分明,瞳子無異,直不能鑒物耳,此為內障。然是二者,致病有先後之殊,或由痰火久溷,精明遂不上朝,或由精明衰減,痰火乘機上擾。今曰目障、翳痛、青盲,乃因痰火而致青盲,非因青盲而痰火竊出。石決明之麤皮外蒙,正如痰火之隔蔽,去粗皮而光耀煥發,正如精明之遂得上朝。目者,肝竅。目中精明,則腎家陰中之陽,故其光藏于黑珠之內,肝特襄以發生升舉之氣而奉之於目耳,是則石決明之用,不過撥蕪累而發精光,乃目之曰鎮肝清肺,其意何謂?
       蠡魚
       味甘,寒,無毒。主濕痹,面目浮腫,下大水,療五痔,有瘡者不可食,令人瘢白。一名鮦魚。生九江池澤,取無時。
       蠡魚即鯉魚,形長體圓,首尾相等,細鱗黑色有斑點,花文頗類腹蛇,有舌,有齒,有肚背,腹有鬣連尾,尾無歧,形狀可憎,氣息鮏惡(鮏,魚臭也《說文》),食品所卑。(《綱目》)
       鯉魚膽
       味苦,寒,無毒。主目熱赤痛,青盲,明目。久服強悍、益志氣。肉,味甘,主欬逆上氣,黃疸,止渴,生者主水腫,腳滿,下氣。骨,主女子帶下赤白。齒,主石淋。生九江池澤,取無時。
       鯉魚脅鱗一道,從頭至尾,無大小皆三十六鱗,每鱗有一小黑點。(《圖經》)
       二魚在水中與其類奔突擊撞,均非能安居游泳者,然鱧魚縱遭水涸,能伏處泥中,久而不死,是其性向下。鯉魚力躍懸流,乘霧飛行空際,是其性向上。乃鱧魚偏主在上之水,鯉魚偏主在下之水,何耶?夫固因其性下,故能使在上之水行;性上,故能使在下之水動也。他魚死則鱗無光澤,惟鯉魚雖醃而成鮓(以鹽米釀之使如葅熟而食之也《釋名》),鱗間金色猶閃爍,是其得水之精,能資火之照者,而其膽之精氣本通於目,為善治目病因水不滋而火遂熾者矣。
       鮑魚
       味辛、臭,溫,無毒。主墜墮,骽蹷(骽,與腿同《廣韻》,股也《玉篇》),踠折,瘀血,血痹在四支不散者,女子崩中血不止,勿令中鹹。
       腥物欲其幹必以醃者,為鹽能滲去其津液也。鮑魚不因醃而暴幹,則津液未嘗滲去,故臭耳。凡魚津液在而氣臭,餒敗隨之,乃偏不餒敗,且其味甚鮮,是明明能使不流行之津液,氣變而質不變,血遭傷折,不去而瘀,非氣變質不變乎!得此同類之物,鼓舞其機,斡旋其氣,氣仍行,血仍活矣。女子崩中血不止,是致生氣於已離經而未行之血中,猶之轉瘀血為活血矣。然則校是物之長,亦頗有益於人,而《素問》謂為利腸中且傷肝,則反以克削目之,其故何歟?夫《腹中論》之論鮑魚汁,原謂其有利於腸中及肝之受傷者,正以其能使腸中津液,肝家藏血已變而未敗者,皆得轉死為生耳。不然,豈有氣竭肝傷之病,複利其腸,傷其肝耶!
       藕實莖
       味甘,平、寒,無毒。主補中,養神,益氣力,除百疾。久服輕身、耐老、不饑、延年。一名水芝丹,一名蓮。生汝南池澤,八月采。藕,主熱渴,散血,生肌,久服令人心歡(歡,與歡同,喜也《廣韻》)。
       藕生池澤,以蓮子種者生遲,藕芽種者易發,清明時於藕節間穿泥成白蒻(蒻,土下白莖也),並生二枝,一為藕荷,其葉帖水,其下旁行生藕,至四、五月複出,亦必二枝。一為擎荷,其葉出水,其一旁莖作花,花開於六、七月,有紅白等色,心有黃須,須內即蓮房,花褪後房中成菂(菂,蓮實),菂在房如蜂子在窠,房枯子黑,其堅如石,八、九月收心去黑殼,謂之蓮肉。肉中生薏(薏,蓮心),具葉二枝,從上下生,倒折向上,若種蓮者,此即一為帖水,一為藕荷矣。藕色白有孔有絲,大者如肱如臂,凡五、六節。花紅者蓮佳,花白者藕佳。(《綱目》)
       荷之為物,若分析而言,根則藕與節,莖則帖水與出水,實則菂與薏,取義皆應有別,而《本經》乃概之曰藕實莖,一似可任其相混而不必分者,何哉?夫實之從上倒生,先具花葉之莖,而獨無藕質;根之從下挺出,先成藕之質,而花最後期,雖以次長養,究一氣回環,故蒔蓮者不能不先生藕而後發花(蒔,更種也),蒔藕者亦不能不葉先茁而藕續成,是《本經》之主“補中,養神,益氣力,除百疾”者,斷不嫌其混。《別錄》之主“熱渴,散血,生肌”者,又不嫌其析。蓋以氣言,則菂之生藕為自陽入陰,藕之生菂為從陰出陽,陰陽回環,遞相生化,實所以開水土之黏固。花發時遇烈日則挺拔,遇陰翳則萎瘁,曳至陰以媾至陽,凝至陽而成化育,又所以聯火土之相生,曰補中養神,則亦何庸析也。若以血言,則花葉之得以交于陽,全藉莖藕之引于陰,藕非水不能生,莖非藕無所浥,而色赤之花,獨據其物生長斂藏之會,一如中焦之受氣取汁,長藕者以是而終,結蓮者以是而始,故凡血以熱結,津以熱耗者,咸賴此布散調劑,以通徹其陰陽,交宣其水火,曰:『主熱渴、散血、生肌。』則又何可不析也。要之血以氣之煦,故不至滯而不行,行而妄出;氣以血之濡,故不至化火劫陰,陰隨火竭。然血而痼氣,終成滅頂之凶;氣縱耗陰,猶有遺荄之結,此水漲沒荷,則根莖花葉無有不死;而水竭土坼,則僅枝葉槁而藕難卒壞,是其托命于陰,畏陰之橫而不畏陽之熾,斷可識矣。蓮者,不偶也;藕者,不連也。藕本自連,因節界之而不連;蓮本不連,因相攢聚而連,是陰陽雖出於偶奇,然實陰根于陽,陽源于陰矣。乃奇者外開而中有物(蓮肉劈之,則成兩瓣,而中含薏);偶者外連而中無物,是據於上者為坎,蹲於下者為離,人之身不坎系腎,而離系心乎!今且反之,則所謂取坎填離,以離濟坎者,兩端之用已諧,其所受益自必在中,而命為補中養神無慚矣。劉潛江之言曰:『主水土相交而出地者,陰中少陽也,其性主升,陽升而陰隨者,則水氣達而土氣亦達,乃成上行之地道焉,斯為補中,以水得交於火也。主水火相媾而下歸者,陽中少陰也,其性主降,陰降而陽隨之,則火氣暢而土氣亦暢,乃成下濟之天道焉,斯為補中,以火得交于水也。』夫其鍾天一之靈,以透發地二之德,自初生之蒻,以及出水之荷,無不隨其莖而有經緯,隨其節而有貫串,不獨成藕者,脈絡井然,竅穴洞徹也,且其出水生花者,由花生芷,芷生蓮,蓮生菂,菂生薏,頓其數種色相,即一花實之中,有終其水中之火以上行,始其火中之水以下徹者。蓋蓮從藕根抽莖開花,以至結實,皆自下而上,而實中之薏,包含根莖花葉,形複倒垂,有歸根覆命之義,而細驗其經緯貫串,雖些微而具全體。觀其始而黃,黃而青,青而綠,綠而黑,中含白肉,內隱青心,是或火土相生,土木相合,金木相媾,致水土之氣達,而終其經緯條達之化,火土之氣暢,而始其經緯條達之化者,皆在此一花實中,故蓮實非特交水火以益土,更即土而能行水火之升降,若藕及藕節,荷葉及蔕,後人類用以活血,不知能達水中之氣即是和血,血固源于水而成於火者也。達水者,自下而上,以資血之始;暢火者,自上而下,以資血之生。水氣不得化而血病者,猶其從上下生一線生機,具藕全體,乃能裕血化源,為血證利益耳。
       雞頭實
       味甘,平,無毒。主濕痹,腰脊,膝痛,補中,除暴疾,益精氣,強志,令耳目聰明。久服輕身、不饑、耐老、神仙。一名雁喙實,一名芡。生雷澤池澤,八月采。
       芡莖三月生葉,帖水大於荷,皺紋如縠(縠,縐紗),蹙衄如沸,面青背紫,莖葉皆有刺,其莖長至丈,中亦有孔有絲,五、六月生紫花,花開向日結包,外有青刺如蝟及栗球,花在包頂如雞喙,剝開內有斑駁?肉,裹子累累如珠璣,殼內白米狀如魚目,其根狀如三棱,煮食如芋。(《綱目》)
       芡莖不弱於荷莖,其長且倍焉。然任蠖屈于水中而葉終不離水面者,地之氣能隔水以交天,天之氣不能越水以交地,則承接於天者,究在水而不在土也,故夫芡開花向日,向日結包與天上之陽相噓吸而成實,則為秉氣于陽矣。夫水中之氣不能出水,又何異腰脊與膝為濕所蔽不得交于陽耶!乃芡者偏能共水外之陽,噓吸以鍾生趣,故主為濕痹、腰脊膝痛、補中。腰脊膝固皆系屬水藏,而資陽氣以運動者也,被水氣蔽而為痛,則受陽之益而痛已矣。資始于水下之土,資生於水外之火,火土相鍛則成金,而偏在水中,具堅剛之性,潔白之色,不受泥之汙,日之暴,則受日暴泥汙以為病者,均藉此可已。曰除暴疾正對主濕痹腰脊膝痛補中而言,非特能致陽于陰,並能起陰禦陽也。心之志,耳目之聰明,皆陰中之生氣而注于陽者,能於精中益氣以交陽,則志之強,耳之聰,目之明,正有不期然而然者,特精盈而氣不能攝之以交于陽者則可,精不足而有是,則無益矣。
       蓬虆
       味酸、咸,平,無毒。主安五藏,益精氣,長陰,令人強志、倍力、有子,又療暴中風,身熱,大驚。久服輕身、不老。一名覆盆,一名陵虆,一名陰虆。生荊山平澤及冤句。
       覆盆子
       味甘,平,無毒。主益氣,輕身,令發不白。五月采。
       蓬?用根,覆盆子用實,本系一類而有二種。一種藤蔓繁衍,莖有倒刺,逐節生葉,葉大如掌狀,類小葵面青背白,厚而有毛,六、七月開花小白,就蔕結實,三、四十顆成簇,生則青黃,熟則紫黯,微有黑毛,狀如熟椹而扁,冬日苗葉不雕,雖枯敗而枝梗不散者,蓬?也。一種蔓小於蓬?,亦有鉤刺,一枝五葉,葉小而面背皆青,光薄無毛,開白花,四、五月結實,亦小於蓬?而稀疏,生青黃熟烏赤,亦頗同,冬月苗雕者,覆盆也。(參隱居《綱目》)
       蓬之義為叢(《山海經.海內經》“元狐蓬尾”注),短而不暢(《莊子.逍遙游》《釋文》引向注),非直達者也(《莊子.逍遙游》“夫子猶有蓬之心也夫”注)。累,系也(《漢書.司馬遷傳》集注。案?,《爾雅疏》所引本草皆作?,《詩》“樛木葛藟累之南有嘉魚,甘瓠累之”《釋文》皆雲作?)。蓬?猶蓬累,蓬累猶扶持(《史記.老莊申韓列傳》“則蓬累而行”索隱)。謂其短曲相簇(《圖經》雲:『苗短不盈尺。』),牽引連屬,作互為扶持之狀也。其莖,戟刺外銳,體質內柔,其葉厚而有毛,淩冬光澤,其花白,其氣平,是皆有合于金之降。金降者,火必隨,故所結之實先青黃而後紫黯,味且酸鹹,又甚有合于金曳火以歸水,水承火以滋木矣。金降火歸,水溫木茂,上下之轉旋順常,根柢之精神牢固,不可不曰安五臟、益精氣矣。五藏安,精氣益,自然火凝于水而志強,水資於火而力倍,長陰有子特餘事耳。曰:『療暴中風、身熱、大驚』者,《別錄》恐人徒認為補益之品,無與於外感而言之也,蓋根固主發,如上功能雖皆比于斂藏,然以發為藏,決不至連邪氣而胥斂之矣。暴中風、身熱、大驚,則邪客於外,氣因誤治而亂於中也,譬如太陽燒針則驚,少陽吐下則驚,是邪已被劫而零落僅存矣,即用是以安擾亂之氣,而不助未盡之邪,雖於龍骨、牡蠣外別樹一幟,又何恧焉,特當析其火不歸土,陽不就陰,斯屬龍骨、牡蠣,若氣不歸精,則屬是可耳。至覆盆子雖與是同類異物,然體狀之同,固不能該其吸受之異,吸受之異卻善承其秉賦之同,則其根於發中寓藏,而子即于藏中用發。夫其體狀不異,花色實色並同,惟一結實於三秋,一成熟于五夏,則根之發不能禁其子之收,而收之盡為作用於下,若子之媾金體(質狀似金)木用(得氣是木),以歸火,火金複相鎔煉,自必下流,且其下流正為來年生髮之基,能不謂降中有升耶!故其所主之益氣、輕身正同,而力獨優於令發不白,是其挽氣下歸,複為上發之地者,更魁群絕倫,非蓬?之所能及矣。
       胡麻
       味甘,平,無毒。主傷中虛羸,補五內,益氣力,長肌肉,填髓腦,堅筋骨,療金瘡,止痛及傷寒,溫瘧,大吐後虛熱羸困。久服輕身、不老、明耳目、耐饑渴、延年。以作油,微寒,利大腸,胞衣不落。生者摩瘡腫,生禿髮。一名巨勝,一名狗虱,一名方莖,一名鴻藏。葉名青蘘。生上黨川澤。
       青蘘
       味甘、苦,無毒。主五藏邪氣,風寒濕痹,益氣,補腦髓,堅筋骨。久服耳目聰明、不饑、不老、增壽。巨勝苗也。生中原川穀。
       胡麻即脂麻也,有黑白赤三色,其莖皆方,秋開白花亦有帶紫豔者,節節結角,長者寸許,有四棱、六棱者,房小而子少,七棱、八棱者,房大而子多,皆隨土肥瘠而然,其莖高者三、四尺,有一莖獨上者,角纏而子少;有開枝四散者,角繁而子多,皆因苗之稀稠而然也。其葉有本團而末銳者,有本團而末分三丫如鴨掌形者,故古人多謂其種不一雲。(《綱目》)
       胡麻,穀食也,而味甘氣平臭香,悉合土之德,宜乎其主傷中,然曰主傷中虛羸,則似與傷中而不虛羸者無與也。虛羸與否,於傷中果有異乎?夫胃剛而靜,脾柔而動,剛者主容納,柔者主運用,中虛之病縱少容納,但能運用得宜,未必遽至虛羸,以脾固善撮一身之陰陽,而裒益調劑之也,若運用不靈,雖容納猶濟,則不為壅閼,必至泄澼,於是素仰資給者,遂無所藉而連比受傷,不至氣餒形瘠不止,於此可見“肌肉削、氣力萎、五內損”,是脾病而非胃病,能“補五內、益氣力、長肌肉”,是治脾而非治胃,冠以傷中,隨贅以虛羸,非無故矣。然則胡麻之能,是為通壅閼乎?為止泄澼乎?夫壅則不泄,泄則不壅,通其壅正以止其泄耳。通其壅奈何?蓋脾之職在敷布津液以上升。壅,不敷布也;泄,不上升也;氣餒形瘠,乏津液也。胡麻為物,植必上旬,必截雨腳,自生及長,以至成實,徧體無不滑澤,結角上聳,雖實滿而不垂,不似他穀穗中有實即俯首也。實排角中,不易剔去,須角口開,乃倒豎而抖擻之,已還藂之(藂,叢也),三日一抖擻,四五遍乃能盡(《齊民要術》)。是其飽含脂液之實,性善帖上而不肯下,恰有切於脾之用,脾用既宣,又有何壅,性善及上,烏能作泄,是以《本經》命曰填髓腦,又非無故矣。然則胡麻之益陰如是,而不能除煩止渴何也?夫除煩止渴是津之用,今者所主是液之用,夫腠理發洩,汗出溱溱,是為津。谷入氣滿,淖澤注於骨,骨屬屈伸泄澤,補益腦髓,肌膚潤澤,是為液。液屈伏於極內,津宣發於極外,故生津之物,若蔗梨菱藕,其汁易出,與胡麻之液,非磨蒸擠壓不得出者不同也,又烏能除煩、止渴哉!雖然參《別錄》所主而稔其有互相關會者,蓋津比於氣,液比於血,故氣行則津隨,津至則氣達,液充則血盛,血衰則液耗,然觀奪血無汗,奪汗無血,血原未嘗不能濟津之不繼,滲灌溪穀,滑澤骨節,血又烏得不浥液之有餘,此金瘡血去濇痛者,用胡麻止痛,是引液以補血之脫也。傷寒、溫瘧大吐後,用胡麻治虛熱羸困,是引血濟津而使與液相噓吸也。二者勢雖不同,而理則一,一者何因,陰去而陽遂困也,是仍不外冠首之傷中虛贏句矣。若夫青蘘自較其實輕浮而達外,藉其潤澤宣發以滑利邪氣之痹而不行,是可知其風寒濕痹必腠膚燥濇,而久駐不解者。
       白冬瓜
       味甘,微寒。主除小腹水脹,利小便,止渴。
       白瓜子
       味甘,平、寒,無毒。主令人悅澤好顏色,益氣不饑。久服輕身、耐老。主除煩滿不樂。久服寒中,可作面脂,令面澤。一名水芝,一名瓜子。(上既標白瓜子矣,此處何又有是句,上下必有衍文。)生嵩高平澤,冬瓜仁也,八月采。
       冬瓜三月生苗,引蔓,大葉,圓而有尖,莖葉皆有刺毛,六、七月開黃花,結實大者,徑尺餘,長三、四尺,嫩時綠色有毛,老則蒼色有粉,其皮堅厚,其肉肥白,其瓤白虛如絮,可浣練衣服,其子在瓤中成列,霜後采之。(《綱目》)
       劉潛江謂:『冬瓜、苦瓠皆行水,僅有宣陽達陰之分。』予則謂兩物已大相徑庭,兩物所治,尤不可同日語。蓋苦瓠苦寒,冬瓜甘寒,苦瓠之肉能幹,冬瓜之肉不能幹,苦瓠用瓤子,冬瓜用肉,其意固迥別矣。苦瓠治大水、四支面目浮腫,冬瓜治小腹水脹,浮腫與水脹固皆氣水兼病,然浮腫在外,水脹在內,且一能上及面目,一祇下在小腹,不又分隔天淵。況一曰:『下水令人吐。』可見其水不擇大小便而下,猶或不及,則在上者並自吐去,是其急疾何如。一曰:『利小便、止渴。』可見必化其水,小便始利,而當其化時,猶能泌其清者上朝為津,是其宛轉若何,而可一律視之歟!蓋凡物之津潤者,類不堪久藏,惟此屆冬方釆之物,自然經歲不至浥爛,譬如醃菹幹肉,必以冬成,方得經久耳。然用其外廓而能化在內之氣與水,何故?夫冬瓜初實,其瓤亦如一切瓜瓠,裹大津液充滿無間,及其飽經霜露,瓤子空懸於中,其津液既未外泄又非內耗,乃盡浥於肉中,而晝受暴煉,夕蔭露漿,已盡拔其浮濁,乃獨留其精純,斯能久而不壞也。人身津氣在肌肉間者,非衛氣而何?衛氣者起于下焦,上行以護衛一身,剽悍急疾,晝夜五十周,不自暫駐。冬瓜者,既挹小腹間水中之氣,行於肌肉,隨衛氣敷布,且能上止其渴矣,其所餘水能不自化,隨小便以出耶!苦瓠、冬瓜功用,其分界在此,然所治之腫與脹,皆屬熱而不屬寒,則其孚合處不可竟指為同,又不可全辟為異,以其氣均寒也,至其子之治煩滿不樂,則更有說焉。夫含漿裹液而生者必不樂幹,然不幹又不堪作種,惟冬瓜之子初生於盛津包襭之中,續成於漲落津消之後,而以十月收采,即以十月種植(見《齊民要術》),究竟並未嘗幹,乃亦隨即萌達,溯其在瓜之日,磬懸於中,系絡於肉,足見其當津液盛漲時,能由絡以輸其肉,及至消落已後,又能隨絡以吸取於外,是其常與津液相往來,不必論其幹與澤者。煩,是水之不足;滿,是水之有餘,能使滿通於外,即已水交於內,而煩與滿並除矣,其可為面澤,亦即引津外敷之效耳。
       白芥
       味辛,溫,無毒。主冷氣。子,主射工及疰氣,上氣,發汗,胸膈痰冷,面黃,生河東。(宋附)
       白芥八、九月下種,冬生可食,至春深莖高二、三尺,其葉花而有丫如花。芥葉青白色,莖易起而中空,亦有中實而大者,性脆最畏狂風,三月開黃花甚香鬱,結角如芥角,其子大如梁米,黃白色。(《綱目》)
       白芥子布種於秋盡,采實于夏初,以生以長鹹在冬春,而于夏秋反若無所與者,殊不知發生於冬,長養於春,皆其胚胎之際,而夏秋則其原始要終之會也。味之辛得於秋盡,氣之溫得于夏初,是辛感于水而生,溫孕於寒而育,溫不能離辛,辛不能離溫,則辛溫之用皆萃于水矣。辛者所以通,溫者所以發。痰冷阻中,則氣難橫達,而一于上行為上氣;氣難橫達,則痰冷益無所泄,而惟留於胸膈,於是礙脾之磨蕩,而黃髮於面。一溫而胸膈痰冷無不發越,一辛而氣機上逆無不宣通,皆由橫達之功,並非泄降之力,故後世稱其能除皮裡膜外之痰,四支骨節之痛亦為此耳。然得謂凡痰凡痛皆可治以是歟?蓋亦有界限矣。夫大則空虛,小則堅實,他物之恒情,惟白芥之莖小者反中空,大者反中實,仍系一類二種,可同為用。中空者,象痰之逼窄氣道;中實者,象痰之壅腫徑隧,是故用以治內,其證必兼上氣;用以治外,其證必兼腫痛。則凡痰在骨節及皮裡膜外之候,必裡有痰而外為腫痛已久,而按之不空者,方與此宜,以是為其畛域可也。