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本經疏證
《本經續疏》   卷四
清 · 鄒謝
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《四庫全書·史部》在線閱讀及全文檢索
       中品,石三味,草二十七味。
       磁石
       味辛、鹹,寒,無毒。主周痹,風濕,肢節中痛,不可持物,洗洗酸痟,除大熱、煩滿及耳聾,養腎藏,強骨氣,益精,除煩,通關節,消癰瘇,鼠瘺,頸核喉痛,小兒驚癎,煉水飲之令人有子。一名玄石,一名處石。生泰山川穀及慈山山陰,有鐵處則生其陽,采無時。(茈胡為之使,殺鐵毒,惡牡、莽草,畏黃石脂。)
       磁石色紫黑而濇,其中有孔,孔中黃赤色,其上有細毛,性吸鐵,能虛聯數十針,或一、二斤刀器,迴旋不落者佳。(參《圖經》《衍義》)
       周痹不僅由風濕,風濕不盡為周痹,特肢節中痛,周痹有之,風濕亦有之,若雲風濕、周痹,則嫌於但由風濕之周痹,而無與于未成周痹,但因風濕之肢節中痛矣。周痹者,在血脈之中,隨脈以上,隨脈以下,徧身皆可及也,而曰肢節中痛,得毋無與於身歟?肢節中痛,則四末皆可及也,而曰不可持物,得毋無與於足歟?肢節中痛不可持物,則暴病宿病皆可有也,而曰洗洗酸削,得毋無與於新病歟?夫《靈樞.周痹篇》之言可稽也,曰:『風寒濕氣客於外分肉之間,迫切而為沫,沫得寒則聚,聚則排分肉而分裂也。』今不得寒則不聚,不聚則不外排分肉,而內入骨節矣。曰:『分裂則痛,痛則神歸之,神歸之則熱,熱則痛解,痛解則厥,厥則他痹發。』今不分裂而內向,則不熱不厥,而但洗洗酸削矣。曰:『此內不在藏,外未發于皮。』此周痹、風濕所共也。曰:『獨居分肉之間。』則與風濕不同矣,所以然者,磁石所主,既能於真氣不周之證使之周,即未至於真氣不周者亦治之。蓋磁石者以質而論,則取其有毛之石,石中有孔,為重墜下降,自肺及腎也;以色而論,則取其石色黑,孔中黃赤而獨無青,為有降無升也,自肺及腎,倘腎家不空,如石中無孔,則雖降亦無所用此,所以不能治軀體之痛矣。有降無升,倘痛在足膝,如石已至地,則於何更墜,此所以止能治肘腕中痛矣。然重墜者,僅得直行,肘腕者,理須旁及,在旁之病從直道治之,能有濟耶?不知臂有六經,其在內廉則太陰為之長,在外廉則陽明最居前。太陰、陽明,表裡也,太陰病,則陽明為之開其去路;陽明病,則太陰為之浚其來源,總欲使其得至胸中,則自能遂其降矣,何況肘腕之病之根,何必不在胸中,胸中通則肘腕何必不自舒耶!曰:『刺周痹者,必先循其下之六經,視其虛實及大絡之血結而不通,及虛而脈陷空者,而調之,熨而通之,其瘛堅轉引而行之。』而磁石則治虛之法備矣。然又謂除大熱煩滿及耳聾,何也?夫曰及,則不得作一線觀,亦不得作兩截觀,蓋凡耳聾之大熱煩滿者治之,大熱煩滿而不耳聾者亦治之,內以別於腎氣竭絕之耳聾,外以別於風熱暑濕之大熱煩滿也。聽之為義,如水影物,無水而物無影,此原難複之候。有水而物無影,則由水濁;有影而並無物,則由風狂。磁石之所主,蓋治水濁之屙,何者?水所以濁,或由濕蒸土浮,或由鬱熱水泛而大熱煩滿,則由肺動而腎隨之,且過中不懼所主之脾,抵上不淩所畏之心,此其病似實而非實,似虛而非虛,是《經脈篇》所謂所生病者也。母病本輕,緣子救而轉盛;子原無病,因救母而生災,是以手太陰之煩與心胸滿,足少陰之口熱舌幹,遂相湊為大熱煩滿矣。得此以石吸金,自肺及腎之物,焉能不水靜其波而歸其壑,金遂其重而下溉耶!於是知《別錄》所稱“強骨氣,除煩,通關節”,皆即《本經》之所主其養腎氣益精,乃自腎吸肺,憑恃母氣之功。小兒驚癇,則金水相安,火自不?之效。消癰膿、鼠瘺、頸核、喉痛,又水不上泛,火遂清靜之功。況煉之為水,則朝肺之百脈,皆隨之順流而下溉,以養腎而榮精,能不令人有子哉!
       陽起石
       味咸,微溫,無毒。主崩中,漏下,破子藏中血,症瘕,結氣,寒熱,腹痛,無子,陰痿不起,補不足,療男子莖頭寒,陰下濕癢,去臭汗,消水腫。久服不饑,令人有子。一名白石,一名石生,一名羊起石,雲母根也。生齊山山谷及琅琊,或雲山、陽起山,采無時。(桑螵蛸為之使,惡澤?、箘桂、雷丸、蛇蛻皮,畏兔絲。)
       陽起石,雲母根也。所出之山常有溫暖氣,盛冬大雪,獨此不積,其形似雲頭雨腳,松如狼牙,色黃白而赤,猶帶雲母者為上,置雪中倏然沒者為真,寫紙上日中揚之,飄然飛舉者乃佳。(參《圖經》《綱目》《庚辛玉冊》)
       主崩中、漏下,是欲血之止。破子藏中血、症瘕、結氣,是欲血之行。以陽起石一物而兩操血之行與止,其故何歟?陽起石,雲母根也。天之氣交於地,而地氣不應,則從乎地而生雲母;天之氣交於地,而地氣應者,則從乎天而成陽起石。夫當絪縕相感之際,原冥漠無眹(眹,目精也),惟其凡感斯應,故質陰而常從,夫陽遇陽則起,惟其有茹必吐,故性陽而不離乎陰,逢陰輒消,主崩中、漏下者,起其迫血之陽而血自止,即書之於紙,見日則飛之義也。破子藏中血、症瘕、結氣者,釋其凝血之陰而血自行,即縱使大雪,其處不積之義也。雖然吐衄、便利、金瘡,獨不可起其陽迫而止之乎?水與血摶,內有幹血,獨不可釋其陰凝而行之乎?奚為惟崩中漏下之止,子藏中血症瘕結氣之行也。夫以大地絪縕萬物化醇之氣之結,化男女媾精萬物化生之處之病,既精且專,不假他求,則亦不能他及,故寒熱、腹痛、無子,是子藏中陰凝而陽與爭也。陰痿不起、補不足,是陰莖中陰凝而陽不起也。兩者皆在交感之所,惟其不預他處病,是以能不遺本處病,可貴者惟此,期必效者亦惟此。
       鐵落
       味辛、甘,平,無毒。主風熱,惡瘡瘍,疽瘡,痂疥,氣在皮膚中,除胸膈熱氣,食不下,止煩,去黑子。一名鐵液,可以染皂。生牧羊平澤及祊城或析城,采無時。
       《素問.病能篇》:『怒狂者,因陽氣暴折而難決也,使服生鐵落為飲,以其氣疾也。』《本經》鐵落主“風熱、惡瘡瘍、疽瘡、痂疥,氣在皮膚中”,一者病在內,一者病在外,其源雖同,然流之異者治必異,可以一物治之乎?夫內有熱而不能化,若外有阻滯處,則歸併於阻滯,隨所在而成瘡。若外無阻滯,表氣完固,則盛壅於內,引氣上逆而為怒,本固同而末亦未嘗異也,不可以一物治之乎?鐵落者,鐵中之粗礦也,不被火鍛則不出,其落愈出,其鐵愈精,鐵無火不精,火非鐵不凝。風熱、惡瘡瘍、疽瘡、痂疥,是鐵之不精也。怒狂,是火之不凝也。去其粗,而精自純,火自凝,謂為兩端可哉!然則《別錄》曰:『除胸膈中熱氣,食不下,止煩。』不正與《素問》“奪其食則已”相背戾歟?夫《素問》固曰:『陽明者常動,巨陽、少陽不動,不動而動,大疾則為怒狂。』非正以陽明並操巨陽、少陽之權耶!奪其食則陽明餒,巨陽、少陽得複秉其操矣,若不奪食,則以鐵落下其氣可也。若本不能食,而胸膈中熱氣亦盛,則陽明之氣本非因食而旺,則雖不食,猶當下其氣矣,不然則奪其食矣,又何更下其氣為哉!
       耳實
       味苦、甘,溫。葉,味苦、辛,微寒,有小毒。主風頭寒痛,風濕,周痹,四肢拘攣痛,惡肉,死肌,膝痛,溪毒。久服益氣、耳目聰明、強志、輕身。一名胡?,一名地葵,一名葹,一名常思。生安陸川谷及六安田野,實熟時采。
       耳實即蒼耳子,莖高四、五尺,有黑色斑點,葉如葵,四畔寬紐,七、八月開細白花,結實如婦人耳璫,外殼韌,刺毛密佈,中列兩仁,宛如人腎。(《乘雅》)
       蒼耳枝節繁茂,離奇屈曲,末盛於本,縱橫四布,似蔓非蔓,實結於巔,剖而出之,宛如人腎。腎所主者,液也,液之所至,上出於腦為髓,旁行於肢體為骨節屈伸泄澤,外行於肌腠為汗出溱溱,無非腎氣所屆,乃蒼耳子之象腎形者,偏在其末,故能隨液之所至,布氣以驅風寒濕也。雖然其味甘,其氣溫,謂之益液,亦何不可,僅謂能布氣而驅風寒濕,視之無乃太隘耶!則補精益液之物,必滋柔,而茲則強梗也;必味勝,而茲則氣勝也,且其莖枝色青,則有合於發生之木氣;青中間黑色斑點,則有合於雜風寒濕,在發生中仍不礙其榮茂,故謂行精液中氣以資發生則可,謂竟補益精液則不可。矧青者應風,黑者應寒是其莖,白者應燥是其花,舉青與黑之精英,盡宣佈于色白之花而成實,故曰能驅風寒濕,目之以補精益液烏乎可!是故風頭寒痛者,腦間固有風,複因寒激也。風濕、周痹、四肢拘攣痛者,風寒濕著其液,窒礙其滑澤也。惡肉、死肌者,風濕著其津,腠理遂不通也。使腦髓津液中氣行而不滯,去而不留,則諸患又何能不除耶!即後人所擴充,亦可以此意會悟而無不合矣。
       元?
       味苦、鹹,微寒,無毒。主腹中寒熱,積聚,女子產乳餘疾,補腎氣,令人目明,主暴中風,傷寒,身熱,支滿,狂邪,忽忽不知人,溫瘧灑灑,血瘕,下寒血,除胸中氣,下水,止煩渴,散頸下核,癰腫,心腹痛,堅症,定五臟。久服補虛、明目、強陰、益精。一名重台,一名元台,一名鹿腸,一名正馬,一名鹹,一名端。生河間川穀及冤句,三月、四月采根,暴幹。(惡黃?、大棗山茱萸,反藜蘆。)
       元?二月生苗,高四、五尺,莖方而大,作節若竹,色紫者有細毛,葉生枝間,四四相值,形似芍藥,七月開花,白色或淡紫色,花端叢刺,刺端有鉤,最堅且利,八月結子黑色。一種莖方而細,色青紫,葉似脂麻對生,又尖長似槐、柳,邊有鋸齒,開花青白,子黑褐,亦如其時,根都科生,一根五、七枚,生時青白,幹即紫黑。(《本草述》)
       大寒者,固密嚴厲之寒,火氣遇之則折;微寒者,輕揚飄灑之寒,火氣遇之則化。苦,發氣者也;鹹,洩氣者也。元?味苦鹹而氣微寒,故能于火氣之鬱伏者發而化之,散漫者泄而化之,其所由然,則以其根生時青白,幹即紫黑耳。青白者,萬物成始成終之色也,乃忽發紫赤之莖,見水火之互形,寒熱之錯雜,且其葉沖決四出,其花鉤棘堅利,徒具傷害之態,絕無沖和之概向,所謂成始成終者,竟成寒熱交戰之禍災,將不獲其終,幸而火既西流,露已降白,鉤棘堅利之花,仍為肅降形色而結實,不赤不紫,獨得為黑,則無成有終者在此,即其根生則青白,幹則變黑者,義亦在此矣。其在於人,青者,溫升也;白者,肅降也。溫升之氣媾於上,則為肅降之資,以歸於腎,倘上媾而不為之化,新者不化,陳者遂不能複上,陳陳相因,積聚於中,是其氣發于陰而亂于陽,出於血分而交互於氣分,故在婦人產乳之後尤多有之。惟宣其飄灑輕揚之化,則降者自降,歸者自歸,是元?之功,《本經》所謂補腎氣者在此,《別錄》所謂定五臟者亦在此矣。
       盧子繇曰:『元?味苦為已向于陽,氣寒為未離于陰。雲補腎氣者,是補腎氣作用之樞機,非補腎臟主藏之形質也。』劉潛江曰:『元?所療,皆本於氣之化熱,故為熱所結之氣,不限上下,不分虛實,皆可肅清矣。』夫實為邪實,除邪不能全藉元?,則假元?化氣之並於邪者;虛為正虛,補虛尤不可全藉元?,則假元?助氣之歉於正者。惟然,故凡血液、痰飲、六淫、七情已離乎陰,未盡著于陽,趨於熱,遂與熱俱化者,服此能使化於熱者仍轉,趨於陽者仍歸,邪勢不能誘引正氣為附從,正氣即能抵拒邪氣之侵犯,此《別錄》所列功能,均可以此義裁之矣。
       秦艽
       味苦、辛,平,微溫,無毒。主寒熱,邪氣,寒濕,風痹,肢節痛,下水,利小便,療風無問久新,通身攣急。生飛鳥山谷,二月、八月采根,暴幹。(菖蒲為之使。)
       秦艽根土黃色,而羅紋相交?,長一尺以來,麤細不等,枝幹高五、六寸,葉婆娑連莖梗俱青色,如萵苣葉,六月中開花紫色,似葛花,當月結子,以文左旋者為良。(《圖經》)
       秦艽主寒熱,邪氣,寒濕風痹,且將胥六淫而盡治之,所不及兼者惟燥耳,其所造就抑何廣耶?夫是條之讀,當作主於寒熱邪氣中,下水利小便,又主於寒濕風痹肢節痛中,下水利小便。蓋惟寒熱邪氣證,可以下水利小便愈者,無幾;寒濕風痹肢節痛證,可以下水利小便愈者,亦無幾,此秦艽之功,殊不為廣,然必於兩證中求其的可以下水利小便愈者,而後秦艽之用得明,則已費推敲矣。況下水利小便,複不得作一串觀,是秦艽所主確亦實繁且殷也。凡苗短根長之物,皆能攝陽就陰,凝陽于陰,如遠志者可驗,特彼則著於神志,茲則隸於六淫。著神志者,攝火于水而精自靈動;隸六淫者,化邪于水而溺自流通。惟測識其有水可以化邪,此邪能從水化,有溺可以泄水,此水得隨溺通,斯秦艽之用方無誤也,但屬寒邪,雖有水氣,祇可使水從寒化,不得化寒為水,如小青龍湯證、真武湯證是也。風寒濕三氣雜至合而成痹,其驟者,雖有水氣,亦祇可令從溫泄,不得化水而泄,如白朮附子湯證、甘草附子湯證、桂枝附子湯證是也。惟寒邪已與熱搏,其勢兩不相下,兼有水停於中,是其趣向本亦將從水化,與夫痹已經久,但行於外而絕於中,則均當使其合一,就而下之,縱使小便不利,亦自能去。不然寒熱邪氣之下,何以不系他證,而肢節痛亦寒濕風痹所固有,亦何必更系此三言於下耶!特通身攣急之候,則不必更論其新久,以寒濕風氣既徧於身,則已與中聯絡,遂不得俟其但肢節痛而後與秦艽,以秦艽原羅紋密織徧網合身也。後世以之治黃疸,是寒熱邪氣中有水之明驗;以之治煩渴,是寒濕風痹中有熱之確據。
       白芷
       味辛,溫,無毒。主女人漏下赤白,血閉,陰腫,寒熱,風頭侵目淚出,長肌膚,潤澤,可作面脂,療風邪,久渴吐嘔,兩脅滿,風痛,頭眩,目癢,可作膏藥面脂,潤顏色。一名芳香,一名白?(?,音芷,香草《玉篇》。虈也,齊謂之?,楚謂之離《說文》),一名囂,一名莞,一名苻蘺,一名澤芬,葉名蒚麻,可作浴湯。生河東川穀下澤,二月、八月采根,暴幹。(當歸為之使,惡旋覆花。)
       白芷根長尺餘,白色,麤細不等,枝幹去地五寸已上,春生紫葉,相對婆娑,闊三指許,花白微黃,入伏後結子,立秋後苗便枯,以黃澤者為佳。(《圖經》)
       苗短根長,本主攝陽入陰以行陰中之化,遠志、秦艽莫不如是,惟白芷則以其味辛色白,性芳潔而專象陽明燥金,故宜歸陽明。第陽明主腸胃,為穢濁之所叢集,而性潔者喜行清道,則其最相近而相隸屬者,莫如血海,故其用為入沖脈為之行其陽,用以去其穢濁蕪翳,陰之既成形者。水火之屬,血也,淚也,涕泗也,津也,溺也,今觀夫水,一若流行坎止,任其自然,絕無為之推挽者,然試思其所處之勢,或平坦曠蕩而常停不動,若無風以澄泌其間,則凡納垢入汙,必不終日而泥滓騰揚,淤濁氾濫,或高下懸絕而傾瀉無餘,誠有風以宣障其間,則仍能傾者平,瀉者畜,如潮汐之逆行,如東風之溢漲,則亦可知其故矣。“女人漏下赤白,風頭侵目淚出,肌膚枯槁”,非水無風以宣障耶!“血閉,陰腫,寒熱”,非水無風以澄泌耶!是皆陽明血分所屬,上則陽明經脈所及,下則沖任所行也。雖然沖任者上行,陽明者下行,以為有所隸屬,是何言歟?蓋惟其相並而相違,斯可以為節宣,若相並而相順,則直推送已耳,故《素問.骨空論》之述沖脈也,曰:『挾少陰而上行。』《難經》二十八難之述沖脈也,曰:『並足陽明之經,夾臍上行。』惟其相違乃所以相攝,且此以論脈絡而無與於藥也。若夫白芷辛溫,則其氣味為上行,苟並脈而論,則陽明下而此則上,沖脈上而陽明偏下,一順一逆之間,可見陽明能致沖脈不咸,而白芷則宣陽明之流,是漏下赤白者,陽明穢濁墜於沖,而沖遂為之逆也。血閉、陰腫、寒熱者,沖脈氣盛,陽明不能勝也。沖脈能鼓陽明之氣於上以和陰,則自無風頭侵目淚出之屙;陽明能運沖脈之血於外以和陽,則肌膚自長而潤澤。是白芷之用,為其善致陽明之氣於沖脈,善調沖脈之血隨陽明,而其功只在去陽明之濁翳,致沖脈之清和矣。
       淫羊藿
       味辛,寒,無毒。主陰萎,絕傷,莖中痛,利小便,益氣力,強志,堅筋骨,消瘰鬁、赤癰,下部有瘡洗出蟲。丈夫久服令人無子。一名剛前。生下郡陽山山谷。(薯蕷為之使。)
       淫羊藿生大山中,根紫色有須,一根數莖,莖如粟稈而細如線,高一、二尺,一莖三椏,一椏三葉,葉長二、三寸如杏葉,青色,又如豆藿,面光背淡,甚薄而細齒,有微刺,四月開白花,亦有紫花者,經冬不雕,生處不聞水聲者良。(參《圖經》《綱目》)
       諸疏《本經》家類視陰痿為陽不充,淫羊藿之性偏寒則難於置說,以故改寒為溫,辛溫之物治陰痿固當矣,不知于“陰痿、絕傷、莖中痛、小便不利”亦有當否耶?夫絕之訓為過(《後漢書.郭泰傳》注),陽過盛陰不得與接,陰過盛陽不得與接之謂也。又訓為斷(《廣雅釋詁》),陽道斷不得至其處,陰道斷不得至其處之謂也。假雲陰過盛陽不得與接,則莖中痛。雲陰道斷不得至其處,則小便不利,有是理乎!陰痿、絕傷、莖中痛、小便不利者,陽盛于下,陰不能與相濟也。陽盛則吸水以自資,故小便不利;陽壅則溺道阻塞,故莖中痛。淫羊藿為物,妙能于盛陽之月開白花,是致涼爽于陽中也。其一莖之所生必三枝九葉,是導水聯木以向金也。(一,水數。三,木數。九,金數。)導水以接火則火聚,聯木以生火則火安,致金以就火則為火劫而停者,皆應火金融液而下游。火聚則陰不痿,火安則莖中不痛,傍火之物下流則小便利,不可謂無是理也。益氣力、強志正與遠志之強志、倍力對,彼則陽為陰翳,此則陽盛格陰;彼去翳而陽光舒,此陰入而陽光斂。陽舒則力寬裕而優厚,故曰倍;陽斂則力宛展而不衰,故曰益。《本經》之所主皆有理可通,若雲性溫主真陽不足,縱使有說能辨,亦決不得一線貫注如此,即如《別錄》所載瘰鬁、赤癰,能消下部有瘡,能洗出蟲,又豈性溫補真陽者可為力哉!是以丈夫久服令人無子,必更為有子而後可通矣,明者自能稔之。
       狗脊
       味苦、甘,平、微溫,無毒。主腰背強,關機緩急,周痹,寒濕膝痛,頗利老人,療失溺不節,男子腳弱,腰痛,風邪淋露,少氣,目闇,堅脊,利挽仰,女子傷中,關節重。一名百枝,一名強膂,一名扶蓋,一名扶筋。生常山川穀,二月、八月采根,暴幹。(萆薢為之使,惡敗醬。)
       狗脊根黑色,長三、四寸,大兩指許,或有金黃色毛,或有?黑須簇之。大似狗之脊骨,肉青綠色,苗尖細碎,青色,高一尺以來,葉兩兩對生,正似大葉蕨,又似貫眾,葉細而有齒,面背皆光。(參《圖經》《綱目》)
       凡獸之脊,負重者,坳帖而不撓;行遠者,平挺而矢發絕;有力者,穹突而傾前。狗則便儇狡捷之尤也,故其脊坳突隨時,折旋任意,奔竄則挻,捕逐則傾,回轉如風,蹲起如浪,乃草之根有以似其形,則能通關節可知矣。黑主腎,青主肝,腎者作強之本,伎巧所由出;肝者罷極之本,屈伸所由發。相連而周運一身,出於下者為堅強,出於上者為便捷,乃草根之皮肉有以似其色,則能利機括可知矣。人之脊為骨之長,凡骨之屈伸以節,節之能屈伸以脫,脫則屈伸之機括,究在筋而不在骨,惟脊寸寸有節,節皆不脫,仍能屈伸,是骨也而含筋之用,為一身關機之所屬。狗脊者,皮黑肉青綠,律以肝主筋腎主骨之義,絕似骨含筋用。周痹者,風寒濕之氣,內不在髒,外未發于皮,致真氣不能周也,故其治在刺法,則痛從上下者,先遏其下,後脫其上;從下上者,先遏其上,後脫其下,是截其流以探其源。狗脊之所治,腰背強,是其源;關機緩急,寒濕膝痛,是其流。關機緩急,所謂左緩右急,右緩左急者也;寒濕膝痛,所以別濕熱膝痛,風濕膝痛也。夫眾痹之痛各在其處,更發更止,更起更居,以右應左,以左應右,是以不得為周,今曰關機緩急,則非以右應左,以左應右矣,曰寒濕膝痛,則必更發更止,更起更居,各在其處矣,故關機緩急冠于周痹之前,而寒濕膝痛系于周痹之後,以明寒濕膝痛之非周痹,惟關機緩急乃為周痹,而腰背強,則狗脊之主證,為兩病之所均有也,此《本經》之最明析周詳,遙應《靈樞.周痹篇》,黍銖無漏者也。雖然味苦氣平,則性專主降,惟其苦中有甘,平而微溫,乃為降中有升。降中有升,是以下不能至地;本專主降,是以上不能至天,而盤旋於中下之際,為活利之所憑藉,非補虛亦非泄邪,有邪者能活利,無邪者亦能活利,是以“頗利老人”句著于周痹膝痛兩證之外,以見其不專治邪耳!其《別錄》以療失溺不節,更治男女有異,何也?蓋溺雖出於膀胱,而啟閉由於腎,啟閉之以時,猶關節之以利,利者過利,必有不利者過於不利;利者以時,則不利者利矣。所以然者,腎固主藏五臟六腑之精而敷布於周身百節者也,故以啟閉之機關,可驗屈伸之機關;以屈伸之機關,可揣啟閉之機關。用是知狗脊所治之失溺不節,必機關有倔強之萌者矣。治痿者獨取陽明,陽明者主宗筋,宗筋主束骨而利機關,病涉宗筋,男女自應有別,腳弱俛仰不利,痿之似而緩急之根;關節重,則痹之似而亦緩急之根,其源於濕一也。特宗筋縱者,其病也疾;宗筋縮者,其病也徐,故男子用狗脊,遇弱而無力即應投之;女子用狗脊,雖至關節已重,可也。
       茅根
       味甘,寒,無毒。主勞傷,虛羸,補中,益氣,除瘀血、血閉、寒熱,利小便,下五淋,除客熱在腸胃,止渴,堅筋,婦人崩中。久服利人。其苗主下水,一名蘭根,一名茹根,一名地菅,一名地筋,一名兼杜。生楚地山谷田野,六月采根。
       茅春生苗,布地如針,三、四月開花作穗,茸白如絮,隨結子,至秋乃枯,根牽連長冗,經寸成節,柔白如筋,甘甜如蔗,幹之夜視有光,腐則變為螢火。(《乘雅》參《崇原》)
       王輔嗣易注:『茅之為物,拔其根而相牽引,故曰茹。茹,相牽引之貌。』今觀夫茅皆生墳壤,凡欹傾處有茅則不崩潰,以其互相牽引,能使土相屬也。低窪積水之地則不生,有茅處則不積水,以其體滑能瀉水也,然生於燥土而偏多津,榮于春夏而偏色白,花茸茸然白而有光,偏開于初夏,葉枯後猶挺然殷赤,雖至得火即燎,亦不萎,是其于至陽中得濃陰,于至陰中得堅陽。惟其于至陽中得濃陰,故凡勞傷、虛羸證中,能為之補中益氣也;于至陰中得堅陽,故凡瘀血、血閉證中能為之除寒熱也。夫勞傷、虛羸之須補中益氣者,定系火爍夫土,而土不黏;瘀血、血閉之能為寒熱者,必是陽翳夫陰,而陰不服。土不黏即崩析之初階,陰不服即戰陽之著象,得生於剛土,十百比連,互相牽引,而多津之物,使陰行于中,陽散於外,斯土遂受益而成發育之功,陰得和陽而解鬪爭之擾,名曰補虛,非補虛也,濟陰氣于陽中,則陽自不偏剛,而不能化氣耳;名曰通血,非通血也,和陽氣于陰分,則陰自不蓄怒而與陽相爭耳。不然,《別錄》是為《本經》點睛者也,其應“勞傷、虛羸、補中、益氣”,則曰:『除客熱在腸胃,止渴,堅筋。』其應“瘀血、血閉、寒熱”,則曰:『婦人崩中』耳。利小便者,即其不受積水之能事,其苗下水者,即利小便之尤有力耳。
       劉潛江雲:『白茅初春而芽,屆夏而花,用其根,采以六月,豈非以其始於木,暢于火,成於土乎!故味為甘,甘者專乎土也,然當火土司令時,偏不稟其燥熱,而獨全其甘寒,是能于至陽中稟清和之陰,即以清和之陰轉達其至陽之化者也。』觀《本經》所主,非以其裕陰和陽乎!固非謂其以通利為能,然亦不以止畜為功,蓋其能行能止者,皆陽從外而依陰,陰從中而起陽,流行坎止,得應自然之節耳。即謂其甘寒能和血,血和而通塞不爽其度者,猶淺之乎視先聖之言也。其扼要只在熱散而陰和,陰和而陽愈宣,蓋在天之陽無陰,則無以化,猶在地之陰無陽,則亦無以化也。
       前胡
       味苦,微寒,無毒。主療痰滿,胸脅中痞,心腹結氣,風頭痛,去痰實,下氣,治傷寒寒熱,推陳致新,明目,益精。二月、八月采根,暴幹。(半夏為之使,惡皂莢,畏藜蘆。)
       前胡春生苗,青白色似斜蒿,初出時有白芽,長三、四寸,味甚香美。苗高一、二尺,葉如野菊而細瘦,七月內開黲白花與蔥花相類(黲,音慘,淺青黑也《說文》,暗《廣韻》),又類蛇床子花,八月結實,實紫色或皮黑肉白,有香氣。(《圖經》參《綱目》)
       陶隱居曰:『茈胡、前胡為療,殆欲同之。』李瀕湖曰:『茈胡主升,前胡主降,為不同。』予謂:『言其同,正足見古人立言深渾,言其升降有殊,雖亦無可厚非,然立言之旨不如古人,亦于此可見。』蓋二月生苗,初出時有白芽,七月開花,氣香味苦,兩物正同,故其去結氣,除痰,推陳致新,明目益精亦同,惟茈胡主腸胃中結氣,前胡主心腹結氣;茈胡主飲食積聚,前胡主痰滿、胸脅中痞,足以見茈胡之阻在下,前胡之阻在上,在下則有礙於升,在上則有礙於降,去其阻而氣之欲升者得升,欲降者得降,但舉目前而名之,曰升曰降,於理固不為悖,特其功能並不在升與降,效驗乃在升與降耳。夫在下之阻,必系陽為陰遏,茈胡之治能暢陽而仍不離于陰,故陰亦得隨陽而暢;在上之阻,定因陰不從陽,前胡之治能化陰而複不擾夫陽,故陽亦得同陰以化。陽暢則升,陰化則降,跡雖異而理則同,命之曰同,誨後學之真摯也;命之曰異,啟發後學之警悟也。吾輩從事於此,正宜領其啟迪之益,雖然為學貴有心得,主持勿眩陳言,前胡主治以“療”字系痰滿於前,以“治”字格傷寒於後,得無痰滿云云者,皆非外感,傷寒云云者,皆非內因歟!而雲風頭痛則仍不離於外因,雲推陳致新則仍不離於內積也。夫陰隨陽化,陽從陰降,是為胸中太和之氣。痰者,陽為陰裹,陰從陽滯也,至滿於胸脅以為痞,結于心腹而阻氣,在內無同心協力之氣以拒邪,則在外自有陰寒肅厲之氣相干犯。是內因者,即招外邪之根柢;外邪者,即托內因之枝節也。前胡既能以仲春發育之氣,化陰寒為溫煦,複能以初秋涼爽之氣,不使陽熾陰窮,故相裹而不相離,相持而不相下者,得此遂相和洽而無相奪倫,痞者為之開,結者為之解,固無論矣。即緣內乖所招外侮,既無根柢可憑,更於何處托跡,曰:『風頭痛,去痰,下氣,治傷寒寒熱,推陳致新』言惟痰氣在中,斯風得乘之而為頭痛;惟宿熱在內,斯寒得與相爭而為寒熱,去其在裡之勾引,而在外者自無所容,是治字者,界於兩語之中,以為間隔,非提曳全文而為領袖也。然則所謂“傷寒寒熱,推陳致新”者,得無嫌於推去舊熱,招引新寒乎?夫惟服攻下之劑,方能推送在中陳腐,新邪遂乘而內入,前胡氣味形體均在解散之列,焉能引邪入裡。推陳致新者,解散相因積聚之熱,招徠新化和煦之陽,使拒外相侵陵之寒之謂也。
       白鮮
       味苦、鹹,寒,無毒。主頭風,黃疸,欬逆,淋瀝,女子陰中腫痛,濕痹,死肌,不可屈伸起止行步,療四肢不安,時行腹中大熱,飲水太呼(欲走二字應在此下),小兒驚癎,婦人產後欲走(欲走二字應在前大呼下)餘痛。生上谷川穀及冤句,四月、五月采根,陰乾。(惡螵蛸、桔梗茯苓萆薢。)
       白鮮苗高尺餘,莖青,葉稍白如槐,亦如茱萸,四月開花,淡紫色似小蜀葵,子累累如椒,根似蔓菁,皮黃白而心實,其氣息都似羊膻。(《圖經》)
       凡草之根,多於花實後,津氣返本,方自堅實,獨白鮮於花實後則虛耗,豈非取其極升長時津氣反下行乎!凡草之氣無論香臭腥臊,多發於枝葉花實,獨白鮮藏膻氣於根,豈非取其剔幽隱之邪乎!故氣之因下蔽而致上泄,病之因內不通而致外結窒者能主之。蓋物莫能兩大,優於此必絀於彼,頭面多汗,欬吐痰涎,究竟所去者少,小便不通不爽,詎非所壅者多,此黃疸、淋瀝所由成,惟極於上者能使之下,斯上者解而下者亦解矣,且治病之法,兩源而歸併一處,則當兩路剿除,兩歧而共出一源,則須直探一致。今內之結腫能緣隙而外溢,外之強直不得破結而內訌,此女子濕痹、死肌、不可屈伸起止行步,只源于陰中腫痛者,可以專攻其內而外自解也。凡上擾者多風,則下結者為濕,內壅者惟熱,則外溢者是風。臭之膻者,本屬風,既已藏於根柢,則可除上冒外迸之風;味之苦者本化燥,氣之寒者本已熱,既已托於體質,則可除內鬱下蔽之濕熱,此其所致雖有兩途,然濕熱遏甚而拒風,風氣阻礙而生濕熱,在白鮮功用原可視同一轍,此四肢不安、小兒驚癇、婦人產後餘痛之屬風,時行腹中大熱、飲水大呼欲走之屬濕熱,不妨舉一物而盡治矣。
       萆薢
       味苦、甘,平,無毒。主腰背痛,強骨節,風寒濕周痹,惡瘡不瘳,熱氣,傷中恚怒,陰痿,失溺,關節老血,老人五緩。一名赤節。生真定山谷,二月、八月采根,暴幹。(薏苡為之使,畏葵根、大黃、茈胡、牡蠣。)
       萆薢作蔓生,苗葉俱青,葉作三叉,似山薯,又似綠豆葉,花有黃紅白數種,亦有無花結白子者,根黃白色多節,三指許大。莖有刺者,根白實;無刺者,根虛?。?者為勝,春秋釆根,暴幹。(《圖經》參《唐本》)
       或謂劉潛江於萆薢約“化陰導陽”四字為宗旨,推而廣之,誠得左右逢源之妙,不知萆薢何以為化陰導陽,而《本經》《別錄》所主,何因可以化陰導陽愈也。予謂:『能化陰者,以其或不花而實也;能導陽者,以其根多節也。』夫物之與氣必相感化而發,又必相感化而藏,感化之候即其極榮之際。草木當花,非其時乎,而萆薢者不硜硜於花,亦不硜硜於不花,即花亦其色不一,均無礙得成歸根覆命之實,味苦秉火,氣平秉金,金火相媾,其所趨向,蓋不問可知其必在陰矣。何況節之義為陽出於陰,陽阻于陰而終能上出,又且迭出迭微,陰陽因得相稱,是其象明著於節卦,猶不可為趨於陰而化,導于陽而伸證耶!是故化陰能使陰氣化也,導陽能使陽氣伸也。腰背痛、骨節不強、陰痿、失溺、老人五緩,非陰不化而陽不伸乎!風寒濕周痹及惡瘡不瘳之熱氣,傷中、恚怒、關節老血,非陽不伸而陰不化乎,若恃他物,則化陰者未必能導陽,導陽者未必能化陰,縱兼取而並收焉,亦已彼此各效其長,而不能一氣聯絡矣,又何以利機緘調緩急耶!惟導陽即以化陰,化陰即以導陽,斯視陰陽如一氣,平偏側為太和,而止者自行,行者自利矣。善夫潛江之言,謂萆薢為足三陰藥,而足三陰即足三陽化原,如陽虛則陰必實,能化陰而導陽以達,詎非補陽之助乎!若陰亦不足難遽補陽,亦惟益其陰氣而借化陰者以導于陽耳,更如益血而不有此以化陰導陽,則驟補之血不將與亢陽杆格乎!故亦須是以轉其樞,蓋腎為至陰,脾為太陰,而肝則陰中少陽經,所謂一陰為樞者,固化陰導陽之關鍵也,即如後世鹹謂此能分清濁。夫陰化則清升,陽導則濁降,故能止小水之數,又療小水數而莖中痛,是非其化陰而清升者,乃所以止便數;導陽而濁降者,乃所以療莖痛乎!然又何以見其入足三陰也。夫有花有實,有莖有葉,而獨用其根,故有以知取其入下矣。況莖有刺者,根白實;莖無刺者,根虛?。而虛?者為勝,不更可知取其松發於內而條帖於外哉!抑其團結於下而扶疏於上,又確然其根與莖之概,且葉必三叉,則其底裡之具於中,效驗之著於外,舍足三陰其孰克似之,即其化陰而不致陰虧,導陽而不使陽亢,亦於此可尋其端矣。
       大青
       味苦,大寒,無毒。主療時氣頭痛,大熱,口瘡。三月、四月采莖,陰乾。
       大青春生青紫莖,圓似石竹,高二、三尺,葉長三、四寸,面青背淡,對節而生,八月開小花成簇,紅紫色,似馬寥亦似芫花。結青實大如椒顆,九月色赤根黃。(參《圖經》《綱目》)
       時氣頭痛、大熱,所謂太陽病不惡寒者也。太陽病不惡寒者,得有口渴,不得有口瘡。口渴者,熱只在氣分,口瘡則熱於依形矣。《金匱真言論》曰:『中央黃色,入通於脾,開竅于口,藏精於脾。』是口瘡者,熱依脾胃也。巢氏曰:『發汗下後,表裡俱虛,毒氣未盡而熏於上,故喉口生瘡。』則口瘡者不得發于病初起時,是頭痛、大熱、口瘡為發汗下後,病仍不去牽連表裡之候,非太陽初得病即能並見此也。大青所以治此者,為其青葉發於紫莖,紫花結為青實,紫者火依于水之象,青則從內達外之色,故能使在內附於津液之熱傾裡透達也,且其開花以八月,結實以九月,而釆之以三月、四月,是取其鋒湧外出之氣,不發洩於草而發洩於人身也。況其實見霜便赤,又可見熱在內蒸騰外出,倘遇寒遏而熱勢益劇,至成斑疹,或為喉痹者,亦惟此能發之矣。
       惡實
       味辛,平。主明目,補中,除風傷。根、莖,療傷寒寒熱,汗出中風,面腫,消渴,熱中,逐水。久服輕身、耐老。生魯山平澤。
       惡實即牛蒡子也,一名鼠黏子。三月生苗,起莖高者三、四尺,葉大如芋葉而長,四月開花成叢,淡紫色,結實如栗球而小,萼上細刺百十攢簇,一球有子數十顆,其根大者如臂,長者近尺,其色灰黲,七月釆子,十月釆根。(《綱目》參《圖經》)
       惡實明目以象形也,其象形奈何,則以其殼象目之胞,胞上有刺象目之睫,然則謂補中除風傷何也?夫以惡實明目,正為其能補中、除風傷耳。風氣通於肝,風傷即肝傷,肝傷則中無所疏泄而亦傷,中傷斯上注之氣不精,而目之明減矣。惡實以木氣盛時生苗起莖,以初交火令開花紫色,不正似肝家升發之氣,挾血上注為精明乎!在水穀之氣,其升發精微也,亦賴以清濁攸分而不混,是中之受益固已矣。能不謂因除風傷而補中,因補中而目明乎!雖然此皆風傷已後,陰陽乖錯情景也,不審知風傷當時形狀,何以見目之不明,中之不足由風傷乎!夫風傷時形狀非他,即下文根莖之所主是已。傷寒、寒熱、汗出,內風與外邪相搏,兩不相下也。中風面腫,內風不受外風也。消渴、熱中、逐水,內風外風相拒難解,遂化熱而致水漲也,此非皆本身風氣受傷之源耶!味辛者擅通,氣平者擅降,況是開花結實後,氣已退藏於密,將為他日生髮之基者,其能不使內風受驅逐外風之傷,而使外風遂無所應,不能內侵以為傷,又何疑矣。後世不用根莖,惟取其實以治若此等證,於理雖亦有可通者,但欲述是物之所以然,不得不如是界域分明耳。
       水萍
       味辛、酸,寒,無毒。主暴熱身癢,下水氣,勝酒,長鬚髮,止消渴,下氣,以沐浴生毛髮。久服輕身。一名水花,一名水白,一名水蘇。生雷澤、池澤,三月采,暴幹。
       水萍俗名浮萍,季春生池澤止水中,或雲楊花所化。一葉經宿即生多葉,葉下有微須,即其根也。有背面皆綠者,有面青背紫赤若血者,謂之紫萍,入藥為良。(《綱目》)
       時至季春,天氣晴暖,楊花始飄,萍非必生於楊花,然適生楊花後,暖氣正盛,晴爽方多,陽欲畢達,以隔水而未諧;水欲漲溢,以值旱而未得。(《夏小正》三月時則有小旱,四月越有大旱。)乃不生於流水而生於止水者,以流水順化,止水軋化。軋化正以其隔陽氣也,隔陽氣何以生萍?則以值旱而水不得漲溢也,故其為狀,外帖水面,內含血絡,乘夫陽而發于陰,引水氣而交於火,轉不相續為聯絡,致兩相拒為成和,故能于人身凡水不化于陽,而外不得澤肌腠,上不得潤咽嗌,下不得通調膀胱,為暴熱、身癢、水氣、消渴者,使陰際陽而化,火交水而和,上奉下通,外彌徧體,且不特淪浹無間,即鬚髮亦藉此以郁蔥蓬勃矣。獨謂其勝酒,酒氣悍以清,能後穀而入,先穀而液出,且更勝之速,何如也?夫勝酒兩言,列於暴熱、身疾、下水氣、長鬚髮、止消渴之間,可見其行於外,行於下,能不讓酒之速,特酒以氣為用,則熱與水雖去而氣亦傷,故凡酒後溺多汗多者口必渴,萍則以質為用,熱與水去而陰液反裕,並能止消渴,亦可知萍之帖水而平,能使水氣生動而不使水氣消耗,觀於暴萍者,必下承以水始得幹,萍幹而水不耗,不可識其性耶!
       地榆
       味苦、甘、酸,微寒,無毒。主婦人乳?痛,七傷,帶下病,止痛,除惡肉,止汗,療金瘡,止膿血,諸瘺惡瘡,熱瘡,消酒,除消渴,補絕傷,產後內塞,可作金瘡膏。生桐柏及冤句山谷,八月采根,暴幹。(得發良,惡麥虋冬。)
       地榆宿根三月內生苗,初生布地,獨莖直上,高三、四尺,對分出葉,葉似榆而稍狹細長,如鋸齒狀,青色。七月開花如椹,子紫黑色,根外黑裡紅似柳根,道家燒作灰能爛石。(《圖經》)
       凡物之色,赤應火而黑應水,何以火誠赤而水無色也。人之身,氣似火而血似水,何以血反赤而氣無色也。夫亦所謂積厚流光耳。星星之然於燈燭,涓涓之盛於桮杓(桮,俗作杯,通作杯《說文》),又何嘗赤,又何嘗黑。惟其勃發燎原,迴光返照,斯不勝其赤;幽元深邃,驀地無見,乃不勝其黑。試分之挹之,猶赤固非赤,黑亦非黑,是故無色乃色,有色乃非色也。人色之著于形體何?莫非以赤驗火,以黑驗水,至於周流之氣血,不有火盛而血益赤,火衰而血遂淡乎!是知有色者系火胎水中,無色者乃水交於火,以故氣鼓血行,血隨氣順,為生人之符;氣違血散,血窒氣壅,為病人之本。地榆之根,黑外赤內,水火不相入,而偏際風木之極盛時生(三月),遇風木之受制時榮(七月),不似氣血之相違,乘間插入風邪以為病,乃轉能化風氣為生氣,以開紫黑色花,遂可驗氣已入血,血已隨氣耶!夫紫黑固水火相間之色也。婦人乳病甚多(此乳字當作生產解,漢以前生產皆謂為乳。曰產後者,始自《金匱要略》也。)不被風者不?(《金匱要略》曰:『新產血虛,多汗出,喜中風,故令病?。』)?不必皆痛,故產後?不必盡可以地榆治,惟?而且痛,乃地榆所專主也。以是推之,七傷、帶下病亦非風不痛(巢元方曰:『婦人帶下六極之病,脈浮則腸鳴、腹滿;脈緊即腸中痛;脈數則陰中癢痛、生瘡;脈弦則陰疼掣痛。浮緊數弦皆有風象者也。』)則地榆者不治別因之帶下,並不治七傷、帶下病之不痛者,惟能為七傷、帶下病止痛,又可見矣。何況血去氣散,風乘虛入,而為惡肉。風乘營衛之相遭而鼓蕩,為汗。金瘡被風,而痛不可瘳。不皆為地榆所屬耶!《別錄》之“止膿血,諸瘺惡瘡,熱瘡,產後內塞,作金瘡膏”,皆於《本經》推類言之,惟“消酒,除消渴,補絕傷”,則其義若別有在者,然氣盛而鼓風入血,何異血虛而風乘以入;風入而更耗其血,何異風入而大耗其津液;風橫梗於氣血之間,何異氣血之不相續,則仍是血虛氣違為根本,風氣攪擾於其間乃為病,而治之以化風氣為生氣,致氣血使調和,得巽而相入矣。
       澤蘭
       味苦、甘,微溫,無毒。主乳婦內衄,中風餘疾,大腹水腫,身面四肢浮腫,骨節中水,金瘡,癰腫,瘡膿,產後金瘡內塞。一名虎蘭,一名龍棗,一名虎蒲。生汝南諸大澤旁,三月三日采,陰乾。(防己為之使。)
       澤蘭生水旁下濕地,二月宿根再發,紫莖素枝,赤節綠葉,葉對節生,光澤有歧,八、九月漸老,枝頭成穗,作花紅白,狀似雞蘇,久之花瓣轉白,絨裂如球,球中有子一粒,絨著子上,色黑味苦,臭香氣烈,即千金花也。佩蘭澤蘭同類異種,但以莖圓節長而葉光有歧者為佩蘭,莖微方節短而葉有毛者為澤蘭,氣味俱疏淡而功用自別。(《乘雅》)
       紫者,水火相間也。白者氣也,赤者血也。紫莖素枝赤節,明明水火相混於內,逼氣於外,有血為之阻也。誠如此者,阻於中,則為大腹水腫;阻於外,則為身面四肢浮腫;阻於軀體,則為骨節中水,若澤蘭者雖已如是,乃非特不閡其生全,且難禁其芳烈,而色綠光澤之葉相對以生,層出無已,複開花成實焉。可謂鍾生氣於血阻氣滯所成之水腫,使阻閡自阻閡,生發自生髮,而水腫自能消解者非耶?雖然血何以阻氣,氣何以為血所阻,蓋氣傷而無以推行夫血,則血滯;血傷而無以滑澤夫氣,則氣阻。氣已阻矣,而血複隔閡之,幾何其不化水而成腫也,故乳婦內衄、中風餘疾,皆氣血並傷之餘,複氣傷未至餒敗,血傷未至枯涸,則紛紛零亂之氣血,踞於流行之衢,橫于四達之隘,而血阻氣滯,氣阻血滯,實不足也,而已翻成有餘,既無從下,又不可補,舍象形之物致生氣於其中,而誰恃哉!再征之以金瘡、癰腫、瘡膿,亦複何異,皆為其虛中有內塞之者耳。火衰則化水,火盛則化膿,曾無甚分別也。
       高良薑
       大溫。主暴冷,胃中冷逆,霍亂腹痛。(《別錄》)
       紅豆蔻
       味辛,溫,無毒。主腸虛,水瀉,心腹攪痛,霍亂,嘔吐酸水,解酒毒,不宜多服,令人舌麤,不思飲食,是高良薑子也。(宋附)
       高良薑春生莖葉如姜苗,而大瘦如碧蘆,高一、二尺許,花紅紫色如山薑花,春末始發,初開花抽一干,有大籜包之(籜,竹皮也《類篇》),籜坼花見,一穗數十蕋,鮮妍如桃杏花色,蕋重則下垂如葡萄,又如火齊瓔珞,及翦釆鸞枝之狀,每蕋有心兩瓣,其子名紅豆蔻,似草豆蔻,微帶紅色,二月、三月釆根用。(《圖經》參《桂海志》)
       凡味辛氣溫芳香之物類,取其陰中通陽,而用其根,則有取於從土外達。凡根采掇於花實後者類,取其收藏;釆掇於花實前者類,取其散發;若釆掇於臨花發時,則一取其去病之速,一取其去驟來之病也。高良蔓以春末開花,采根於二、三月,而所主是暴冷,斯其義詎能外是哉!雖然暴冷與痼冷又何別耶!夫痼冷於人身已有奠居之所,人身元氣已有附從之者,不比暴來之冷,破空而入,主客之勢既未相親,格拒之形又已著見,試觀下文所謂胃中冷逆、霍亂、腹痛者,為何如證乎?若胃肯受其冷,冷以胃為窟者,則必下泄,決不上逆。若霍亂、手足厥者,縱自吐利,必不腹痛,為非浸淫潰敗之由,此暴冷之所可征,高良薑之所可用也。至其子則性向下矣,故其功能在下,而亦與根不甚相差。
       百部
       根微溫。主咳嗽,上氣。
       百部根春生苗作藤蔓,葉大而尖長,頗似竹葉,面青色而有光,根下作撮如芋子,一撮乃十五、六枚,黃白色。二月、三月、八月釆,暴幹。(《圖經》)
       百部主欬嗽、上氣,按其形象,當謂似肺朝諸經脈,得經脈之軿輳,集其益而病已矣。殊不知根下撮如芋子,至十五六枚之多,咸黃白色,白為肺本色,黃乃脾色,則似肺致脾氣以布於他矣。尚得謂諸脈朝於肺乎!蓋欬嗽、上氣既已習熟,遂難倏止,則向之引風寒痰熱為欬者,至無所資,則轉引脾家輸肺之精以為賴藉。百部根當能於肺朝百脈時,各令帶引精氣輸於皮毛,於是毛脈合精,行氣於府,府精神明,留于四藏而氣歸於權衡,欬嗽上氣焉有不止者,此其欬嗽上氣為何如欬嗽上氣,可憬然悟矣。
       蘹香子
       味辛,平,無毒。主諸瘺,霍亂及蛇傷。(唐附)
       蘹香深冬宿根生苗作叢,肥莖絲葉,五月莖粗,高三、四尺。六、七月開花,頭如傘蓋,似蛇床花而色黃,結子大如麥粒,輕而有細棱,青色。八、九月釆實,陰乾。(參《圖經》《綱目》)
       蘹香子之主諸瘺,非以其葉至莖杪,轉即下垂耶!諸瘺之在頸腋,原以痰氣不得上下故耳。蘹香子之主霍亂,非以其葉上出不矗,過莖端下垂,不重引莖屈耶!霍亂之為吐利,原以中宮不支,遂致崩潰故耳。古人曲體物情,深諳病本,征理按旨,帖切求合者蓋如此,學者所宜三致意也。然是物也,唐人始筆之書,而《千金方》于霍亂僅一、二用,于諸瘺則不用。《外台秘要》方于諸瘺常一、二用,於霍亂則不用。自日華子著其有治幹濕腳氣、腎勞、頹疝、陰痛、開胃下氣之功,後之人遂一以為治疝之劑,非特忘其能主諸瘺、霍亂,並所謂幹濕腳氣、腎勞、陰痛胥弁髦置之矣。用蘹香子者,世宗《日華》,則當究《日華》所以用之之故,凡物感深冬之氣,區萌達櫱,其屬陽者,定非天之陽。凡藥物能生髮地中之陽者甚多,然其為用不過驅陰霾,助蒸騰,強陽氣,行脾著,有一端已耳。惟蘹香則自生長至成實,經歷四時,蔚然長青,生氣蔥郁而枝枝挺直,葉葉倒垂如絲如縷,極清析而不亂,是其伸於上者,皆行於下之先機,比之腎中有陽,乃萎頓而不伸,遂致下部陰氣盤旋屈伏,比連壅腫者,適相反對,而其味辛氣平,不剛不燥,伸其固有之陽,開其障蔽之氣,行於下而不冒於上,試思腳氣、頹疝、陰疼有一病在腎之上否?曰腎勞者,明腎因勞而陽不伸,因陽不伸而濁氣遏之,遂使清氣不能周於下也。疝病非一,有寒疝,有頹疝。寒疝者寒勝,頹疝者氣勝,寒疝病於少腹,頹疝病於睪丸。茲曰腎勞頹疝,亦可知其疝之非因寒而為腹中?痛者矣。開胃下氣者,緣其氣之平而芳,味之辛後有甘也,於此更可見諸痿之升不能升,降不能降,與霍亂之過於升,並過於降,為一體,其用蘹香可愈,均以其能開胃下氣,而諸氣自條達升降合度耳。
       薑黃
       味辛、苦,大寒,無毒。主心腹結積,疰,忤,善下氣,破血,除風,消癰腫,功力烈于郁金。(唐附)
       郁金
       味辛、苦,寒,無毒。主血積,下氣,生肌,止血,破惡血,血淋,尿血,金瘡。(唐附)
       薑黃宿根春末生,先花次葉,花生于根與苗俱出,紅白色,入夏花即爛而無子,葉青綠,長一、二尺許,闊三、四寸,有斜文如紅蕉葉而差小,秋末漸雕,於八月釆根,切片暴幹用。根盤屈黃色,類生薑,圓而有節。(《唐本》參《圖經》)
       郁金四月初生苗,似薑黃,花白質紅,末秋出莖,心無實,根黃赤,取四畔子根,去皮火幹用之。(《唐本》參《圖經》)
       血結而氣違,血脫而氣濇,此其病固在血,而其咎實在血中之氣與大氣相混淆也。血中之氣謂何?即中焦之營氣,所以帶引血液行於脈中者也。此其氣清純,雖與水穀之悍氣同出中焦,然一則直達上下,一則周流表裡,設清氣混於悍氣,隨而直達,則上為嘔血、吐血、衄血,下為大便下血。悍氣混於清氣,不隨而周流,則滯為惡血,結為積血,陷為血淋、尿血,溢為金瘡常破,不能生肌。大率血之結且滯者,必與氣違,故血積必下氣,血之陷者,氣因之遂濇,故血淋、尿血必為痛也,郁金何以能治?蓋以其本行血中之氣,又其取用者為四畔之子根,固系屬於正根,而實不與正根混連者,為清純與剽悍,原各鍾生趣,雖呼吸相通而有別也。獨郁金主治並不言能除風熱、消癰腫,薑黃主治則雲破血、除風熱、消癰腫,功力烈于郁金,何也?互文見義,其理可徹也。心腹結積、疰、忤,不關血分,不為下氣;風熱、癰腫不結於血,不必冠以破血,此其于薑黃,蓋取其根盤結而有節也。氣與血相阻,即氣與血相違,氣因血而盤旋,血得氣而固結,一若有節以礙其流行者,殊不知流行自若,轉因有節而生氣得鍾,花在葉前,透達精英甚猛,比于郁金行血中之氣者為更速。大抵二物均以春盡方芽,屆秋便殞,有花無實,花白而紅,皆秉火金之氣化而榮,遇土金之氣化而歸於土,一似心肺之媾於上而生血,遂順流於中而稟脾之統轄,其能浚血分之源,行血中之氣,又何疑矣。特一則即根而盤錯,一則離根而圓渾,見其氣稟有純獷之殊,故其趨向有上下之別。大凡氣結血中作痛下氣,在上而不見血者,用薑黃;氣陷血中作痛下氣,在下而見血者,用郁金庶無誤矣。
       補骨脂
       味辛,大溫,無毒。主五勞,七傷,風虛冷,骨髓傷敗,腎冷精流,及婦人血氣,墮胎。一名破故紙。生廣南諸州及波斯國,舶上來者最佳。(宋附)
       補骨脂莖高三、四尺,葉小似薄荷,花微紫色,實如麻子,圓扁而黑,九月采。(《圖經》)
       骨髓、腎精,皆水屬也。凡水遇寒則凝,得熱斯流,今曰腎冷精流,於理已不合,加之骨髓傷敗而冠以風虛冷,風虛冷者果能使骨髓傷敗、腎冷精流乎?夫惟風虛冷,乃能為骨髓傷敗、腎冷精流,固也。然有二義焉,一者風冷而水遂涸也。一者風虛而水不漲也。風冷而水遂涸,驗之於四時之序;風虛而水不漲,驗之於潮汐之候。夫風從西北者為冷風,風從後來者曰虛風,一歲之中,熱則水漲,寒則水消。一潮之上,東南風則水漲;西北風則水不漲。蓋凝則成形,釋則成氣者,陽也;凝則成氣,釋則成形者,陰也,故曰:『陽化氣,陰成形。』此水所以盛于夏減於冬也。至陰之氣,當冬令閉密嚴厲,則水凝為寒也;轉瞬春融,不必霖雨,水自能盈,則寒釋為水也,天氣且然,何況人身當五勞、七傷之餘,遭簫索飄零之局,髓之充於骨,精之藏於腎者,何能不化而為肅殺嚴厲以應之,於是靜而不動者為之傷敗焉,動而不靜者為之流散焉。于斯時也,得不以溫和之氣踞于水中,轉冷風為融風,自然傷敗者複完,冷流者複聚,此則必有取於花紫而實黑,且味辛氣熱之補骨脂矣。補骨脂何以能踞水中而轉融風,夫花紫固已赤黑相兼,水火相入,且黑實正是水色,而味辛氣熱即伏其中,則辛之通,熱之行,直如風自東南來,解凍澤物,轉寒氣為溫氣也。婦人血氣墮胎者,承上之詞,亦以血氣虛冷傷敗而不能系胎元也,此物當與天雄之治陰寒精自出,巴?天之治大風邪氣、陰痿不起,互參也。
       縮沙蜜
       味辛,溫,無毒。主虛勞,冷瀉,宿食不消,赤白泄利,腹中虛痛,下氣。生南地,八月采(宋附)
       益智子
       味辛,溫,無毒。主遺精,虛漏,小便餘瀝,益氣,安神,補不足,安三焦,調諸氣。夜多小便者,取二十四枚入鹽同煎服有奇驗。生昆侖國。(宋附)
       縮沙蜜苗莖似高良姜,高三、四尺,葉青長八、九寸,闊半寸以來,三月、四月開花在根下,五、六月成實,五、七十枚作一穗,狀似白豆蔻,皮緊厚而皺如粟文,外有刺,黃赤色,皮間細子,一團八隔,可四十餘粒,如黍米大,微黑色。(《圖經》)
       益智子葉似蘘荷,長丈餘,其根旁生小枝,高八、九寸如竹箭,無葉,二月花萼作穗連著,實叢生莖上,五、六月實熟大如棗,中瓣黑,皮白,核中仁細者佳。(《圖經》參《南方草木狀》)
       或曰詳觀縮沙蜜、益智子形象氣味,不過與諸豆蔻等致用土金已耳,而核本草主治,若一能宣火之用於水,一能攝水之氣於火,其義何居?曰:『以形象言,則二物皆挺發高大,而一則系實於根,一則別系低枝,花實皆蓄縮於下,是其導氣使歸,不與諸豆蔻之導氣以行者同,此其一也。以氣味言,則氣之香者屬土,天地間水火,無土不能相入,味之辛者屬金,人間水火,無金不能互交。導之行者,升降自由金木;導之歸者,往返自隨水火,是其交通陰陽,不與諸豆蔻之分理陰陽者同,此又其一也。』然二物各有親切著裡之理,在縮沙蜜則皮黃赤而核微黑,味兼酸且鹹也,是火土之效用,卻固護夫水;辛通之循職,卻歸根于水。故曰:『主虛勞,冷瀉,宿食不消,赤白泄利,腹中虛痛,下氣。』皆火土之氣隔礙,不能下交于水,而水無防範,恣性橫流之候也。在益智子則皮黑核白,味兼微苦也,是水之衛乎外,能致火之斂於內,苦降之,循其職能致水,遂滋火而火明,故曰:『主遺精,虛漏,小便餘瀝,益氣,安神,補不足,利三焦,調諸氣。』皆水氣不斂,不能上交於火,而火萎餒不能自持之候也。以大致而言,則諸豆蔻主通,二物主攝;就二物而言,則縮沙蜜主降,益智子主升。然縮沙蜜之降,乃去其有形以歸無形;益智子之升,乃致其有形以稟無形。而其歸根覆命之元,實亦與諸豆蔻等,為恃其辛涼收肅之力。蓋南國氣候,冬月類無退藏嚴密之令,而夏月之發越多晝酷暑而夜即涼爽,是諸物之毓秀於是者,皆發中寓斂,與中土之發者自發,斂者自斂,又不同也。
       莎草根
       味甘,微寒,無毒。主除胸中熱,充皮毛。久服利人、益氣、長鬚眉。一名薃,一名侯莎,其實名緹。生田野,二月、八月采。
       莎草根即今香附子,其葉如老韭葉而?,光澤,有劍脊棱,五、六月中抽一莖,三棱中空,莖端複出數葉,開青花成穗,如黍中有細子,其根有須,須下結子一、二枚,轉相延生,子上有細黑毛,大者如羊棗而兩頭尖,采得燎去毛,暴幹用。(《綱目》)
       理有常然,物莫兩大。戴角者無齒,附翼者兩足,無可妄增減也。乃莎草者,既挺莖成穗,結實如黍,複根引連續,實如羊棗,上已葉發繁茂,下更根縷猥多,其氣可謂盛矣。然益當究其所由,既無偉岸之莖,又乏魁碩之根,而繁盛如是,可知其生氣獨鍾于根與葉之間,比之人身,則胸中也。縷析之根,則縈洄臟腑之脈絡也。條秩之葉,則周浹一身之經脈也。惟內行之氣不縷析瀠回,外行之氣不條秩周浹,斯胸中為熱,充氣於皮毛而熱已,是除胸熱,即以充皮毛,充皮毛正由除胸熱。氣聚于內而不達,氣餒於外而不繼,則皮毛為悴,內氣得達則為益氣,外氣得繼則為長鬚眉,是益氣即以長鬚眉,長鬚眉正由氣益,雖然是皆氣為之病,調氣即以除病也,奈何後之人皆謂為血中氣藥。氣主煦,血主濡,煦者能生而不能澤,濡者能澤而不能生,故但啟發胸中之熱,使出皮毛而無血介於其間,何以稱充?但透達在內之氣,使抵鬚眉而無血介於其間,何以稱長?曰充曰長,非為其血隨氣行,氣曳血展,氣不耗血,血不阻氣耶!所以然者,正由其根絲縷曲屈而生實生毛,其葉光澤柔韌而不折不撓也。要而言之,是物之概鍾於下者,陽;澤于上者,陰。故後世以之治氣,多郁而不達之氣;以之治血,多下而不上之血。言其兩到,則有升降之殊;言其獨詣,則擅闔辟之能矣。
       霍香
       微溫。療風水毒腫,去惡氣,療霍亂,心痛。
       霍香二月生苗,莖方有節中虛,作叢甚密,葉似桑而小薄,七月擢穗作花似蓼,房似假蘇,子似茺蔚,五、六月未擢穗時,釆莖葉暴幹,踰時則性緩無力矣。(《圖經》參《綱目》《乘雅》)
       霍之為言,護也。太陽用事,護養萬物也(《白虎通》德論巡狩)。霍者,萬物盛長,垂枝布葉,霍然而大(《風俗通》山澤),香土之臭也(《小戴記》月令注)。由是言之,則霍香乃得火之發舒暢茂,得土之敦厚化育者也。既能發舒暢茂,則惡毒陰厲者逢之輒消;既能敦厚化育,則惡毒陰厲者遇之輒化。緣於乘春以生,遇夏即茂,屆秋擢穗開花,體天地之正令,而體方有節,叢密虛衷,又具天地之嚴整。惟其氣味不記憶體而外馳,故終為宣導良劑,能剿除亂略,以扶危定傾,不能坐鎮雅俗,以消化頑梗。不然,其能豈止於為風水去毒腫,為霍亂去惡氣、心痛耶!雖然風水、霍亂,仲景述之甚析,辯之甚明,《傷寒論》《金匱要略》可考也。乃風水證並無毒腫,霍亂證並無心痛,何也?夫惡毒之氣與六淫之偏勝,固是有別,而人身元氣,則原有常被其傷犯者,皆猝然之間,閡其機關也,非俄頃之故,則殊途而同歸者,終不能有纖微分辨於其中,故風水本系風病,若間有腫而難移之處,則當明其為毒;霍亂本系寒病,若兼心痛,則當知為惡氣。惡氣與毒,無風寒之引,原不能深入人身臟腑;風寒無惡氣與毒,則僅能為風水、霍亂,而不得有腫及心痛,是故仲景只道其常,至其兼候變遷,要令人深思旁搜以應之,此古人之書所以疏而該也。若使《霍亂篇》《水氣篇》必羅致瑣屑,如此則雖百倍其籍,且不能備,即霍香之用,亦緣此可明,若厥逆無脈之霍亂,身重汗出惡風之風水,不以之治矣。
       鱧腸
       味甘、酸,平,無毒。主血利,針灸瘡發,洪血不可止者,傅之立已,汁塗鬚眉生速而繁。生下濕地。(唐附)
       鱧腸苗似旋覆花,葉似柳而光澤,莖似馬齒莧,高一、二尺許,花細而白,實若小蓮房,其苗實皆有汁出,須臾變黑,俗謂之旱蓮草,亦謂之金陵草,八月采,陰乾。(《圖經》)
       黑固水色,水卻不黑,其有黑者,東海著黑水之洋,則水之極窪,不更他引處也。禹貢雍州黑水,則水之極僻不通他流處。黑,殆引水使歸之壑,不更移徒之窟歟!說者謂天本蒼蒼而目之為元,則以其幽遠不可窮,然則極下者黑,極高者亦黑,是黑者,陰陽之廓而不可踰越已。旱蓮質本不黑,即其汁亦何嘗黑,乃出之俄頃遽變為黑,此則方纔踰越,遂止不行之驗也,故其所主之證,只長鬚眉一端已,可證其以黑護血為甚固,以血澤黑為甚速也,而血液之妄出,若吐若衄,若金瘡,均中無黑者,惟下利則有如污泥,如敗醬,皆緣色黑之物潰,血液遂隨之以出,況針灸瘡痂必黑,至發而洪血,必黑者已破,是可見黑敗而汁不固者,須以汁出而能變黑者止之。血屬水而載火以行,黑非能止水,乃以拒火者也,以黑物止血須識此義,而用旱蓮則當以中見黑為准。