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本經疏證
《本經續疏》   卷五
清 · 鄒謝
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       中品,木五味,獸五味,蟲三味,果三味,穀五味,菜四味。
       桑耳
       味甘,有毒。黑者,主女子漏下赤白汁,血病,症瘕,積聚,陰痛,陰陽(按當作傷),寒熱,無子,療月水不調。其黃熟陳白者,止久泄,益氣,不饑。其金色者,治癖飲,積聚,腹痛,金瘡。一名桑菌,一名木麥。五木耳名檽,益氣,不饑,輕身,強志。生犍為山谷,六月多雨時采,即暴幹。
       木耳生朽木上,無莖葉,並無根株,帖生於樹,體似薄革,形彎曲如人耳之邊,其良毒悉隨木之性,今僅有黑者,其黃白金諸色,絕無有也。(參《綱目》)
       朽木之氣,上結為諸菌,其液上結為木耳,猶?松之氣,下淪為茯苓,其脂下淪為琥珀也。琥珀利水消瘀,其性下通,則木耳止漏除症,其性上出。夫血生於氣,氣生於穀,而血注於經,凡多血之經皆主下行,惟沖任起於下流極處而主上行,血至於是,賴沖以容之,任以妊之,挹引而入,儲蓄經月,二脈既滿,乃得下出,故曰血海,言為眾流所歸,應期以生潮汐也。然肺以朝諸脈,心以攝諸脈,朝之而不能布政令,歸之而不能定約束,則沖失其容,任失其妊,遂不上朝不歸往矣。於是不由政令之氣,不遵約束之血,如巵無當而系系延延,不竭不爽,名曰漏下赤白汁,以見與整月乃行之經,稠黏不斷之帶,均有異也。桑耳者,取其肅降綢繆之氣化,以入肺而布政令,更取其挹液變色之形質,以入心而定約束,政令既均,約束不愆,則諸脈諧暢和調,非特不上稟而下滲漏者可已,即不滲漏而結成症瘕,釀成積聚者亦可通,以女子帶下症聚,固並屬任脈為病也。陰痛、陰傷而成寒熱,亦由氣火挾血下注而不上承,致氣血爭道,陰陽交戰耳。要而言之,結為耳者,木之液也;致液為耳者,木之氣也。不結於別時而獨生於盛夏多雨時者,大地間生氣,收藏發越,由微至者,無一息暫停,即使枯木朽株,偶剩精英,不致徒歸泯沒,乃複隨氣賦形,因色達用,其入於人身,有感斯通,故雖枯槁之餘,氣不盛不能致液,液不靈不能變色,皆以時令之發越,雨露之濡潤,媾合以成形,溯源以成色。黃者入脾以止泄,金者入肺以除飲,且並有益氣不饑之功焉。非氣之盛,液即隨之以布耶!特市肆所售,恐非釆自桑者,即不皆釆自桑,亦終有益氣不饑之功矣。
       檳榔
       味辛,溫,無毒。主消谷,逐水,除痰癖,殺三蟲、伏屍,療寸白。生南海。
       檳榔木大如桄榔,高五、七尺,正直無枝,皮似青桐,節如桂枝,葉生木巔,大如楯頭,又似芭蕉,其實作房從葉中出,旁有刺,若棘針重迭其下,一房數百實,狀如雞子,皆有皮殼,春生夏熟,肉滿殼中,色正白,肉易爛,不耐數日,以灰煮熟,熏焙令幹,始可久留。(《圖經》)
       草木有節,必因中空,中不空必因有枝,不中空又無枝蘗而有節者,則惟檳榔。草木之葉叢生者必由地起,不由地起亦必有枝蘗,既非地起又無枝蘗而發於木杪者,亦惟檳榔。是其葉間所生之果,上行極而下者,非特行於內無或留阻,即行於外,縱有留阻之跡,亦不礙其流轉之氣。然檳榔之通行節間無複留礙,而主消谷、逐水,何竟與甘遂之有節中實,除留飲、宿食,破症瘕、積聚,利水穀道者同其理?蓋根是生髮所攸系,故主升;實為退藏所歸著,故主降。甘遂草根,檳榔木實,甘遂既可因味苦氣寒而下趨,檳榔又何不可因味辛氣溫而上出,況一株直上,旁無歧互,至五、七丈方得發葉,是其氣之坌湧上出甚烈,但以歸根覆命,其升甚者降亦必甚,故其實為下行,特既沾水土,旋可上生,則降之後仍複能升,本不必以其味辛氣溫也。是故消穀者,引穀下行,及抵土中使之消磨,還能令氣上出;逐水者,導水下行,俾及通調之道,還能令精微上奉,是其行中道之功;除痰癖者,搜剔之,疏通之,不使隱處遐僻,是其行旁側之力。水穀通調,氣機流鬯,自無邪氣敢幹其間,生蟲作祟,若一於降而總為破泄,有如甘遂,則人之比於果實,終日咀囓,何不見猝有大害耶!可以知其故矣。
       烏藥
       味辛,溫,無毒。主中惡,心腹痛,蠱毒,疰忤,鬼氣,宿食不消,天行疫瘴,膀胱腎間冷氣攻沖背膂,婦人血氣,小兒腹中諸蟲。其根葉嫩時采,作茶片炙碾煎服,能補中益氣,偏止小便滑數。生嶺南邕容州及江南,樹生似茶,高丈餘,一葉三椏,葉青陰白,根色黑褐,作車轂形,狀似山芍藥根,又似烏樟根,自餘直根者,不堪。一名旁其,八月采根。(宋附)
       治宿食宜消,治溲滑宜固,消之與固,顯相背馳,決非一物所堪兼有,而本草著錄,方家循用,實能並擅其長,何也?夫腎為陰藏而中有陽,膀胱寒水之府而號太陽,是其實皆體陰而用陽者。烏藥色黑,乃氣味辛溫,且開花結實均以夏月,不正體陰用陽者乎!《金匱真言論》曰:『北方黑色,入通於腎,開竅于二陰。』即本草雲:『主膀胱腎間冷氣。』皆推本之論,蓋惟此陰中之陽,德協地下之暖,他日生髮之氣於是而化,盛長之氣於是而始。中惡、心腹痛、蠱毒、疰忤、鬼氣,盛長之氣所擊散也;宿食不消、天行疫瘴,生髮之氣所化導也。夫然,則膀胱腎間冷氣既攻沖背膂而親乎上者,不猶烏藥之從黑根而生樹,卻已轉冷氣為發育條達之氣耶!特宜知溫而辛,非溫而甘苦酸鹹者,此僅能使陰中有陽,而不條鬯者發,不能使陰中無陽者生,此則大有徑庭,不得混合。至其偏止小便滑數,則巢氏曰:『小便利多者,由膀胱虛寒,胞滑。』又曰:『小便數者,膀胱與腎俱虛,而有客熱乘之故也。』是可知滑是滑,數是數,滑數兼稱,自系水藏、水府虛寒,客熱乘之之故,不得但作虛觀。是透發其固有之陽,以拒夫外來之熱,化導而使之散耳!特本草明言用葉,而後人所制縮泉丸,卻仍用根,或者猝不得葉,而根則肆中所常備,究以其出於一本,氣味不甚相遠,亦可借用歟!
       龍眼
       味甘,平,無毒。主五藏邪氣,安志,厭食,除蠱,去毒。久服強魂、聰明、輕身、不老、通神明。一名益智,其大者似檳榔。生南海山谷。
       龍眼木高二丈許,似荔枝而葉小,淩冬不雕,春末夏初生細白花,七月而實成,殼青黃色,圓如彈丸,核若木梡子而不堅,肉白有漿甚甘美,其實極繁,每枝常三、二十枚,白露後采。(《圖經》)
       甘肥黏厚之物決難治邪,藉雲治邪,又豈堪安志。安志矣,何以複厭食。夫厭讀為壓,抑也,謂壓抑穀氣,使淫氣輸精入於經脈也。諸脈者皆屬於心,心有所憶謂之意,意之所存謂之志,脈氣諧暢,經隧流通,所憶既端,所存胡妄,五臟間遂氣攝於液,志凝於精,如金城湯池之不可攻,尚何邪氣更敢幹哉!所以然者,龍眼殼色青黃,固象以木疏土。肉本潔白,轉而紅紫,又象金火交媾,化汁為赤。味甘且厚,恰大展力於中,五臟之邪不能幹,與志之安,總賴中之宣佈,則厭食為是物之功能主腦矣。不然,厭食而不及飲,是安志而非定志、強志,主五臟邪氣而非除五臟邪氣,又何為者耶?竊嘗論之,五志統於神,而神行於氣,氣複囿於精,所以精減則氣耗,氣耗則神衰,神衰則志慮絀也。如是者,雖補救有方,綴聯有物,凡含氣於味者,能從精而益氣;寓味於氣者,能從氣而安神,仍有鉗氣於精,攝神於氣者,然皆僅能通其一節,而不能統會其全體,如龍眼者,由脾而血脈,由血脈而心,上不能關鍵於肺,下不能帖著於腎肝,又何以雲不使五臟得受邪氣耶!不知五穀為養,五果為助,五畜為益,五菜為充,原非治病之物。曰厭食,則明明取為食之助以奉生,非可恃以攻堅補缺者也。奈之何欲與藥石並列而言哉!但凡居處之致慎,飲食之合節,能補偏救弊於日用尋常之間,俾有所生而無所損,則所謂主五臟邪氣者在此。古人重治未病,周官所以列食醫於疾醫、瘍醫前也。
       衛矛
       味苦,寒,無毒。主女子崩中下血,腹滿,汗出,除邪,殺鬼毒蠱疰,中惡,腹痛,去白蟲,消皮膚風毒腫,令陰中解。一名鬼箭。生霍山山谷,八月采,陰乾。
       鬼箭生岩間,小株成叢,三月生嫩條,長四、五尺,條上三面如鋒刃如箭羽,黃褐色,若柏皮。葉似野茶,對生,四月開碎花,黃綠色。結實如冬青子,削取皮羽入藥。(參《圖經》《拾遺》《綱目》)
       下血汗出而不腹滿,是產後郁冒虛證。汗出腹滿而不下血,是傷寒陽明實邪。腹滿下血而汗不出,是症瘕瘀血在中。惟其崩中、下血、腹滿、汗出並見,所以虛不成虛,實不成實,為邪因虛而難越,虛因邪而益劇矣,然此邪得以衛矛而除,顧名思義,則當得於已虛未虛之際。夫捍衛不疎,邪不得入,不自警覺,不護以戈矛,惟其虛方伊始,失於防範,是以懼實邪之踵增禦侮耳。所謂禦侮奈何?蓋衛矛之外向者乃其皮,莖之在中則猶圓也,然苟盡其皮之圍以廓於外,仍其莖之度而懸於中,則外內不相接,氣力不相連,不得雲衛且無所為矛矣,惟其皮折迭於外,而其莖著帖於中,斯呼吸相續,還往相資,在人身猶氣不因血之漏而汗出不休,血不因氣之越而崩下不止,遂有以使其在中之滿消,而邪得除。試以貫之鬼毒蠱疰,何莫非正有間而邪得入,邪既入而正遂虛,即更合於《別錄》所主之中惡、腹痛、白蟲及皮膚風毒腫,《千金》《外台》每以此治心痛,皆可以知其所由矣。
       鹿茸
       味甘、酸,溫、微溫,無毒。主漏下惡血,寒熱,驚癎,益氣,強志,生齒,不老,療虛勞灑灑如瘧,羸瘦,四肢酸疼,腰脊痛,小便利,泄精,溺血,破留血在腹,散石淋,癰腫,骨中熱疽,養骨,安胎,下氣,殺鬼精物,不可近陰令痿。久服耐老。四月、五月解角時取,陰乾,使自燥。(馬勃為之使。)角,味鹹,無毒。主惡瘡,癰腫,逐邪惡氣,留血在陰中,除小腹血急痛,腰脊痛,折傷,惡血,益氣。七月采。(杜仲為之使。)
       血非與熱搏,不為惡血、癰腫,猶可以性溫者治之乎?豈知鹿角之自下上上,歧中出歧,兩兩相參,燦然並列,絕似足三陰經也。夫脾肝腎聯處中下,均主引精血上奉,其有藏氣不鹹,無以蒸騰精血,而或為留熱,或至滲泄,若不用性溫之物何,以使留者行,陷者舉耶!縱使惡瘡、癰腫、邪惡氣、留血在陰中有挾熱者,不妨以他物別除其熱。鹿角則仍引其中未敗之血,隸原統之經而上縈焉,以免誅伐無過之咎,至於折傷、血瘀,或血脈不續而腰脊痛,或血脈留阻而少腹急痛者,正須此通其流行之路,而後病可已。惟其性溫,是以能致氣行,惟其氣行,是以能動留血,故《別錄》歸結其功而美之曰益氣,無慚也已。凡獸血皆不能至角,惟鹿則角中有血,是本能引血至上者,況茸乃當舊角纔解,積血岔湧,將欲作角之時,逞其曳引之力,正厚取其推送之勢方張,而下溜者轉而上供,餒怯者易而雄駿,斯不特漏下惡血可止,即驚癇寒熱中,且能為益其氣、強其志矣。齒為骨之餘,與角為骨之餘,則能生角者不能轉而生齒乎!《別錄》所謂虛勞灑灑如瘧,正以擴充《本經》驚癇寒熱之旨見,不但能益氣、強志已耳,就寒熱灑灑如瘧而羸瘦者,或兼有四肢酸疼,或兼有腰脊痛,或小便不固,或精自遺泄,或溺中有血,則此灑灑如瘧者,不得徒以寒熱視之,當知其精血不充,陰陽相賊害,宜建其作強之機,益其雄壯之勢矣。其它主治則猶角之所能,而此更加靈耳。
       羚羊角
       味鹹、苦,寒、微寒,無毒。主明目,益氣,起陰,去惡血注下,辟蠱毒、惡鬼、不祥,安心氣,常不魘寐,療傷寒、時氣、寒熱,熱在肌膚,溫風注毒伏在骨間,除邪氣、驚夢、狂越、僻謬及食噎不通。久服強筋骨、輕身、起陰、益氣、利丈夫。生石城山谷及華陰山,采無時。
       羚羊角中胎似木,其象疏以直,外廓似革,其象勁而曲,然直不能穿曲而上出,曲不能遮直使中止。卒至直者愈出愈微,曲者愈銳愈厚而後已。是直載曲以行,曲包直至竟,乃色白味鹹氣寒,出於火畜之巔則為溫暖,間發金水清寒之化上出,而濟木火之窮矣。木火之窮奈何?在《本經》則目不明也,心氣不安也,常魘寐也,《別錄》則邪氣、驚夢、狂越、僻謬也。蓋火出於上,必得陰濟然後能明,猶燈之燃,終賴有膏,膏乏則燈暗,而遇風輒?矣。起陰於至下,以交陽於極上,謂之益氣亦何愧哉!凡陰墜陽中,能從陽化,非金水清寒之氣,隨其所在而醒之,又何能上出而與陽交,惟難挽其下溜之性,定至五液注漏而後已。醒其陰,使隨木氣而上出,此惡血注下所以止也。陽居陽位,最易灼陰,非金水清寒之氣,隨其所在而濟之,又何能下歸而從陰化,惟難改其上炎之性,必至格拒飲食而後止。濟其陽使化津液而下潤,此食噎不通所以止也。傷寒時氣,陰化陽之病也。溫風注毒,陽灼陰之病也。陰化陽而熱僅在肌膚,則起其陰使與陽浹;陽灼陰而熱伏在骨間,則導其氣使出於表,不皆得相濟而相化耶!信斯言也,則羚羊角者必將胎溫廓寒,外疏內勁而後可。今者寒無內外之分,且偏疏內而勁外,又何說以通之耶?蓋傷寒時氣寒熱,熱僅在肌膚,此厥陰厥熱相循之候也。溫風注毒,熱伏在骨間,溫瘧熱隨汗發之候也。夫以厥深熱亦深而言,則必熱盛寒亦盛,惟其熱中有寒,則寒中必複有熱,是緣表裡不相聯而不解,使之聯而欲其解,正用其疏內且性寒也。以汗出熱發而言,則必汗止熱亦止矣,惟其熱因汗作,汗出熱隨,是緣表裡相聯而不解,使之聯而欲其解,正用其勁外且性寒也。夫惟勁外以濟其流,疏內以鏟其本,本撥而流易清,流清而本遂徹,總因其體有歧而性無歧也。
       犀角
       味苦、酸、鹹,寒、微寒,無毒。主百毒,蠱疰,邪鬼,瘴氣,殺鉤吻、鴆羽、蛇毒,除邪,不迷惑魘寐,療傷寒溫疫頭痛寒熱諸毒氣。久服輕身、駿健。生永昌山谷及益州。(松脂為之使,惡雚菌、雷丸。)
       犀之於草,不辨良毒,於木專啖棘刺,抑皆能化之,其解毒已可見矣。而其靈異,若夜有光,若分水,若辟塵,若蠲忿,若驚飛禽走獸,若駭雞,則又何蠱疰能中,邪鬼能侵,瘴氣能染,而尚迷惑魘寐之有哉!《本經》所著功效,帖切近裡,如是奈何?《別錄》複以為傷寒溫疫頭痛寒熱證中,療諸毒氣也。且諸者不一之詞,傷寒溫疫頭痛寒熱證中,有幾種毒氣,亦當明析以示也。《金匱要略》曰:『面赤斑斑如錦文,咽喉痛吐膿血者,名陽毒。』曰:『面目青,身痛如被杖,咽喉痛者,名陰毒。』則凡有表證而皮膚間有故者,即為毒,然有陽毒、陰毒而不用犀角者,以無表證也。其用犀角者,如《古今錄驗》蒲黃湯、小品芍藥地黃湯之動血、面黃(並見《外台秘要》二卷);延年大青湯之發瘡如豌豆(《外台秘要》三卷);《古今錄驗》犀角丸之皮膚淫淫液液,延年蒴藋膏;延年牡丹膏之身癢風騷癮疹;犀角竹瀝膏之熱毒疹癢(《外台秘要》十三卷),皆外有表證而兼肌膚有故,是可以為據乎!李瀕湖曰:『犀角文如魚子形,謂之粟文,文中有眼,謂之粟眼,黑中有黃花者為正透,黃中有黑花者為倒透,花中複有花者為重透。』惟其外發花文,性本苦寒,故能治內壯熱而外複有所發矣。其內壯熱而外咽喉有故者,亦同此例,則如廣濟療喉痹急疼悶妨不通方;《古今錄驗》療喉痹塞射干丸、射干湯;療喉痛腫結毒氣沖心胸,羚羊角豉湯(並見《外台秘要》二十三卷)是也,而其取義則又不在花文。陳藏器曰:『犀角長而且銳,中有白星能徹其端,並堪通氣,是以佳者名曰通天。』是又會意於能自中而徹於巔,以去其阻礙矣,以是解《別錄》之諸毒氣,尚有此義否乎?其餘若腳氣,若寒熱瘰鬁及諸瘺,並多用此,均可以是義推之也。
       犀角《本經》《別錄》無片語及治血,乃後人偏以之治血,且不特治血已耳,如《外台秘要》《古今錄驗》蒲黃湯治吐血;小品芍藥地黃湯兼治衄血(並見二卷);近效黃連犀角湯(見五卷)、刪繁升麻湯並治利血(見六卷)。舉凡血證吐衄、下利、崩中已耳,而犀角者但“崩中不主”外,胥吐衄、下利而盡主之,其功亦不淺矣,《本經》《別錄》概不一及何耶?夫《本經》《別錄》所謂毒,蓋已該氣血於其間矣。夫犀角苦寒,所治者熱,熱至可稱為毒,其奔沖攻突於人身,又有何擇,況所謂吐衄、下利者,並兼見於傷寒、溫病、天行、疫毒、瘧利中,則又與療傷寒溫疫頭痛寒熱諸毒氣何異!總以其自根至頂,一線直通,原無上下可分,且有表證可驗,但去其熱毒,是鏟病之根本,非治血也,而又安問其吐衄與利耶?是可知舍《本經》《別錄》所主而浪稱治血,乃金元已後人作俑,漢唐無此法也。
       故友魏君培之嘗戲語予曰:『犀角是倒大黃,知子之乎?』予問其所以,則曰:『《千金》雲:「如無犀角,以升麻代之。(《傷寒.雜治門》木香湯下雲“毒盛者,加犀角,無犀角代以升麻。”)」升麻能於外寒內熱之毒,使悉舉上行而散,則犀角於內外皆熱之毒,亦使悉舉上行而散,猶大黃之下熱毒也,可不謂大黃之倒者乎!』予玩其言,蓋殊有味也。夫升麻之用,在金貫水中,水從木升,以發越金氣而歸功於暢水。犀角之黑質黃花,非土貫水中乎!其白星在中,從根至頂,一線直透,非水從金達乎!而咂而呼吸者,可通氣出入,非土金之氣皆由此發越,以歸功於暢水乎!然氣寒固屬水,而味苦卻屬火,寒載苦曆土抵金而直達於上,則水之所至,火皆與浹,而無所謂相搏相擊焉,是水之暢即火之和,水火暢和,即金土無不諧,以是知所謂毒,即火之依于金土者也。試更思古人用以治氣噎,可謂火之依于金乎(救急療咽喉中氣噎方,在《外台秘要》八卷)!治胸膈氣脹(廣濟枳實丸)、心腹刺痛(廣濟麝香散)、久心痛腹痛(《古今錄驗》犀角丸並在《外台秘要》七卷),可謂火之依於土乎!甚而至療頭面熱風,頭旋,眼濇(廣濟方在《外台秘要》一十五卷),眼赤頭痛(延年竹葉飲在《外台秘要》二十一卷),耳腫(廣濟方在《外台秘要》二十二卷),可謂不直達於頂乎!雖然小品犀角湯、張文仲犀角湯治下惡血,猶可謂火依土金乎!深師黃連犀角湯、范汪麝香散(並見《外台秘要》二卷),猶可謂向上之治乎!夫火不依土,何以血遂變色而利,不使火毒上出,何以療下部瘡?,謂非性向上而去依附金土之熱不可也。由此推之,則大黃僅能除自中及下之火,犀角能使火之自下及上,並透泄無餘,又大黃是蕩滌,犀角是分解,且有使與水相浹之義焉。魏君可謂深知犀角者矣,內自腑髒外及肌膚,上至巔頂,無毒不解,無熱不除,則犀角者可謂至陰之精歟?非也。夫首為陽,人物一也,矧出於首之端,且堅剛不撓者,安得為陰,況非特其體陽,即其致用亦在陽,特成功則在以陰濟陽耳。何謂致用在陽,蓋其解毒除熱,非令毒與熱,如水之涸,如火之熄,如金之鎔,如木之燼也,乃於毒使毒散,於熱使熱透耳。何謂以陰濟陽?蓋可以犀角治者,其毒與熱必著陰,苟非透達,所著不散,設使浪散,其陰必耗,惟犀角則能既散所著,複不耗陰耳,雖然此其功用,上文皆已宜闡,更有可為據而未及發者焉。《外台秘要》之用犀角治中風是也(見十四卷);近效薏苡仁湯,則曰:『療暴風手足癱廢,或四肢?痹。』延年獨活湯,則曰:『療曆節,風流入腰腳。』《古今錄驗》防風湯,則曰:『主身體四肢節解,疼痛如墮脫腫,按之皮急。』《千金》排風湯,則曰:『手足腫。』廣濟犀角丸(此在十五卷),則曰:『四肢煩。』夫頭為諸陽之會,四肢則諸陽之本也。陽之所以化風者,在上則獨亢而不與陰交,在四旁則壅閑而不得陰濟也。壅閼而不得陰濟,則陽盛而癱廢、?痹、節解、腫急、疼煩生焉。癱廢等患,得犀角而可解,則可見陽所壅閼處,犀角必至而達之,並不徒達之,必且裕其陰以續陽,而使陽達矣。所謂四肢為諸陽本者,為陽脈皆起於四肢也,而陰脈則皆終於四肢,是陽之壅而不行,實緣陰之斷而不至也。則所謂致用在陽,成功在以陰濟陽者,豁然可明。
       虎骨
       主除邪惡氣,殺鬼疰毒,止驚悸,主惡瘡鼠瘺,頭骨尤良。膏,主狗齧瘡。爪,辟惡魅。肉,主噁心欲嘔,益氣力。
       假猛厲之威,驅隱賊之毒,操制勝之氣,厭素伏之禽。《別錄》虎骨主療,似只如是,並無甚難明者。特今世用虎骨,全注意甄權治“筋骨毒風,攣急,屈伸不得,走注疼痛”一節,得無以其能生風者之骨,矯強悍疾,若是,正所以使筋骨因風遂不能動搖者起歟!然筋骨因風濕而攣急致不能屈伸,較之因風者,其多不啻倍蓗。因濕而用虎骨,詎非大害,亦何以的知其不因濕而必因風耶!夫固當以“走注疼痛”一句,足之矣。濕系遲滯之氣,能阻於一處為病,不能走注而痛也。驗之更有一法,風以動生,濕由動去,凡攣急之候,搖動而痛甚者為風,痛緩者為濕,何如?
       蚱蟬
       味咸、甘,寒,無毒。主小兒驚癎,夜?,癲病,寒熱,驚悸,婦人乳難,胞衣不出,又墮胎。生楊柳上,五月采,蒸幹之,勿令蠹。
       蚱蟬即蠐嘈所化也,方首廣額,兩翼六足,以脅而鳴,吸風飲露,溺而不便,性畏日,仲夏始化,三十日而死。蟬蛻,是蠐螬化蟬時所蛻殼也。(《乘雅》)
       穢濁彌漫,遏抑清化,清化無以自伸,乃旋與相噓吸,變死為生,得成蠐螬。潔白為體,蠕動其形,然不能出於穢濁之表,猶氣清而質濁者也。由是而煉清於中,蛻濁於外,清既足以自立,濁遂結而成衣,剖背以出,一旦而高騫於樹,嘹喨揚聲,則已複厥清化矣,是其清化於人,為陰中之陽,所以發聰明應萬殊者也。假使因風因痰而生熱,因熱因恐而致驚,因驚因熱而為癇為癲,則固恃以動靜雲為者,且為之閉郁而不得自主,以此神具理足之物,導其噓吸之機,浚其騫揚之路,而授以煉蛻之方,陰中之清陽既達,裹纈之穢濁自消。然《本經》不直曰主癇癲,而曰:『主小兒驚癇,夜?,癲病,寒熱。』何也?夫蠐螬與蟬皆化于春夏,被遏者固屬陽,所遏者亦非陰也。假使清陽為至陰所遏,亦能化蠐螬而成蚱蟬耶!故夜?、寒熱,皆清氣之欲伸而不得伸,濁氣之欲閉而不得閉,有陰陽相爭,清濁相干之道焉。特小兒欲竇未啟,思慮貞淳,濁氣幹之而不能入,大人則情緒紛綸,神志龐雜,濁氣幹之而竟能入,故有煩擾與不慧之分。惟小兒堅固于神,懦弱于氣,大人蕪累于神,昌沛於氣,故夜?者神之作用,寒熱者氣之作用,更當知?以夜者,寒熱必於晝,以夜則濁之於愈甚,而晝則氣之昌有加也。至婦人乳難,胞衣不出,則會意其善蛻,並無甚深妙義,然即此推之,其用蓋有不止此者,擴而充之可也。
       烏賊魚骨
       味咸,微溫,無毒。主女子漏下赤白經汁,血閉,陰蝕腫痛,寒熱,症瘕,無子,驚氣入腹,腹痛環臍,陰中寒腫,令人有子,又止瘡多膿汁不燥。肉,味酸,平。主益氣,強志。生東海池澤,取無時。(惡白蘞、白芨、附子。)
       烏賊魚生海中,形若革囊,口在腹下,八足聚生口旁,其背上只有一骨,厚三、四分,狀如小舟,形輕虛而白,又有兩須如帶甚長,遇風波即以須下?粘石如纜,腹中血及膽正如墨,可以書字,但逾年則跡滅耳。皮黑色,肉白色,九月寒烏入水則化,此過小滿則形縮小。(《圖經》)
       海舟遇風,勢虞漂覆,則下?。魚非畏漂覆者,何以亦下?,不知魚固優遊涵泳于水,若掀舞簸蕩,非所樂也。況雲九月寒烏入水所化,過小滿則形縮小,是烏本以不勝風力,故下?而為魚,雖既為魚,豈忘風猛且思休息,若不下?,終無休息之期。小滿已後,風力自微,而此物防範勇敢之氣亦遂懈,是以形轉小不曰瘠,而曰縮。人身之氣猶風也,血猶水也,血由氣而化,以氣而行氣,由血而澤,以血而安,若血有所脫,則氣遂獨勝而激揚飄驟,不能絪縕相感而相化,於是怒則促血妄出而成漏巵,弛則任血結聚而為症瘕,得此輕虛潔白骨之似氣者,既能從空際下?于水而為魚,轉危殆為安居,複能水中下?于石,更便安居牢固焉。可會意夫攝氣入血,固氣即所以固血,氣順而血不能不順矣,若命曰濇,或命曰通,其理均有所隔。觀其肉能益氣、強志,不可為攝陽入陰之證耶!
       白殭蠶
       味咸、辛,平,無毒。主小兒驚癎、夜?,去三蟲,滅黑?,令人面色好,男子陰瘍病,女子崩中赤白,產後餘痛,滅諸瘡瘢痕。生穎川平澤,四月取自死者,勿令中濕,濕有毒不可用。
       論蠶者當從其?,?屢化著意(?,作倮,謂蠶也),蓋當其為卵,不厭霜雪,及至成蠶,並忌西風,此其在陽固蠕動靈活,在陰則堅貞不搖之一驗也。其自有生以至成繭,僅二十二日之暫,乃眠起三次,起則饕食無度,眠則噤口停茹,此其動必返靜,以靜攝動之一驗也。一眠祇六、七日,始生色黑,繼而白,白而青,青而複白,白而黃,黃而更白,黃則停飼,白則慢食,青則緊喂。是白為青黃關鍵,此其能事終始之一驗也。至其所以致殭之故,或因熱而驟令風涼,或因不除沙而沙中生熱,或因小時陰氣蒸損,究竟直而不撓,白而不涅,此其縱自捐驅不遭污染之一驗也。然其驕稚難養,動輒罹患,非特畏寒暖之侵迫,更劇畏聲色之非常,與小兒之易熱易驚何異。受熱受驚而搔擾,則以受熱受驚至死而不騷擾者應之,可知其無與於口噤反張,手足強直之驚癇矣。能滅黑?,即不違污染也。令人好顏色,即屢變而終歸于白也。惟男子陰瘍,女子崩中赤白,產後餘痛,則應更體會。夫已上諸病,皆陰在上,不隨陽化,故致陽跌盪而陰凝滯,用之是使陰隨陽化也。若陰在下而陽不與化,則陰焉能不或如泥淖之難釋,或如漏巵之無當(巵,酒器《玉篇》),但究是物之所食葉間豈得無津,雖則食而不飲者,固應便而不溺,此則縱使食中含飲,然其津液終留於中,供他日密縷聯綿之化而無所謂溏便焉。是亦可知其漏之所以止,淖之所以釋矣,又豈陽盛而驅陰,陰窮而自敗者可並耶!夫三眠之蠶,化已不一,然其成繭之後,複有變蛾退連等化,則其性氣又異,惟其自此而化止者,則莫如殭而不腐,白而不汙者,為恰如其當,此所以有取于白殭蠶也歟!
       木瓜
       味酸,溫。主濕痹,邪氣,霍亂,大吐下,轉筋不止。其枝亦可煮用。
       木瓜狀如柰,春末開花深紅色,入夏綴實如小瓜而有鼻,鼻乃花脫處,非蔕也。皮薄色黃,香而甘酸,津潤,不木者佳。(參《綱目》)
       木瓜發葉開花于春,成實于夏,其氣且溫,似全秉木火之化者,無如其味酸甘,其質津潤,其皮始而終黃,其肉先白而後赤,是其用又全在血液,故兼核其體用,為假木火之盛焰,行血液之柔滋。夫柔滋生於木火,則非陰膩可比,威焰宣於血液,又非固益能儔。用陽攝陰,使陰不得澌盡;以陰和陽,令陽迫逐流亡,木瓜功力大概具於是矣。雖然濕痹無非邪氣,邪氣已為濕痹,而迭稱濕痹邪氣何也?夫陽以陰痹而窮,陰以陽窮而痹,合之則似陰陽相膠,分之又似陰陽相軋,惟攝其陰以從陽,宣其陽以布陰,斯邪氣化而濕痹開,濕痹開而邪氣退,方足征木瓜之功,見木瓜之用而迭稱之不為無故矣。然則霍亂吐下間以大字,轉筋之下綴以不止,其故何歟?夫霍亂即是吐下,吐下便名霍亂,但小小吐下未必遂致轉筋,霍亂大吐下,則中氣潰敗,血液暴亡,筋失所養而絞旋收引焉。若僅見於手足者,猶系血液不能遠及四末,如在四末不急施治,則由外及中,病遂危殆,故轉筋入腹則死也。然曰轉筋不止,則又可見吐下止而轉筋不止,何者?上文之稱大,正所以截吐下使成句,惟霍亂大吐下句與下文不屬,則不止者僅轉筋,非吐下亦不止矣。霍亂既止,血液當複,轉筋自應漸止,乃猶不止,始用木瓜,則以霍亂者其源,轉筋則其流耳。古人治病貴求其本,故仲景於霍亂,理中、五苓、四逆加參加豬膽汁,並料及過經傳外,且有桂枝小和諸法,亦不為不備矣。而無用木瓜者,以本未嘗言轉筋也,譬如應用理中、五苓時,原不必有轉筋,即有轉筋亦當急救其本,無暇泛及其標,倘至四逆、桂枝時,又焉能必不有轉筋,有轉筋則四逆、桂枝中何妨加入木瓜耶!如入木瓜,所以收合血液之餘,宣佈筋骸之養也。說者謂惟酸能集津液,而梅與木瓜為尤甚,故談梅可以已渴,呼木瓜名,書木瓜字,可以止轉筋,二者畢竟如何分別,不得互為用?蓋酸者,陽在陰中,蠕蠕以動之義也,但氣平者靜而降,氣溫者柔而行。《生氣通天論》曰:『陽氣者,靜則養神,柔則養筋。』惟其養神,故主安心、下氣、除熱煩滿;惟其養筋,故主霍亂大吐下、轉筋不止。神者,行於血脈,血脈不鹹則為死肌;筋者,絡於骨節,骨節不利,則為濕痹,是其不得互相為用處,且梅究得春氣多夏氣少,木瓜則得春氣少夏氣多。春氣者,撮陰以榮陽,夏氣者用陽以宣陰。撮陰以榮陽,故主自內而外出;用陽以宣陰,故主由中而旁推,此其分別矣。
       柿
       味甘,寒,無毒。主通鼻耳氣,腸澼不足。火柿,主殺毒,療金瘡、火瘡,生肉,止痛?。熟柿,解酒熱毒,止口幹,壓胃間熱。
       柿高樹大,葉圓而光澤,四月開小花,黃白色,結實青綠,至八、九月乃熟,生柿置器中,紅熟者為烘柿,即火柿也。樹上自熟者為軟柿,其核形扁,狀如木?子,仁而堅硬,其根甚固,謂之柿盤。(《綱目》)
       柿生色青而味濇,熟色紅而味甘。色青味濇,象金木之相戛擊;色紅味甘,象火土之相煎爍。木能與金戛擊則病必在金,火乃與土煎爍則病必在土。曰通耳鼻氣,主腸澼不足,非肺與大腸病而何?曰解酒熱毒,止口幹,壓胃間熱,非脾與胃病而何?緣金本制木,木無所畏,乃金為熱壅而令不行,火原生土,土不受生,系濕郁成熱,遂反畏火也。所以然者,青則宜發而濇反收,紅則宜急而甘反緩,是謂色與味相軋,相軋則其物應消敗,乃生生之理,偏寓於相軋之中,斯病之因通而反塞,因塞而反通,應行而不行,不應行而行者,皆能使即相軋而化為相生矣。何則?有肺熱形證自應喘促,乃偏不喘促而塞於耳鼻,大府不通,自應腹滿,乃偏不腹滿而為腸澼,此之謂因通反塞,因塞反通。酒氣流行最速,乃偏聚熱成毒而為口幹,後穀而入,先穀而溺出,則其氣應下行,乃偏自胃而上湧,此之謂應行而不行,不應行而行。清肺熱而耳鼻通,壓胃熱而口幹止,其治在彼,其效在此,曰化相軋為相生,何不可也。火柿者,不由本分,以人力強青為赤,強濇為甘,斯其功用自應較狹,然所謂療金瘡、火瘡,生肉止痛者,仍是治肺與胃,以金瘡、火瘡必系皮毛肌肉間病也。至其蒂,孟氏《食療》謂能主咳逆、噦氣,其味濇而性平。仲景雲:『傷寒大吐大下之極虛,複汗出者,其人外氣佛鬱,複與之水以發其汗,因得噦,所以然者,胃中寒冷故也。』夫已大吐、大下、大汗出矣,表氣何因尚是怫鬱,必其吐下皆不合法,病在表而反治其內也。當其吐下時,表病原未嘗不內入,此為極虛矣,乃病終連於表,及吐下之威已殺,則仍勃然而發於外,表氣更自怫鬱,無如醫者,但見其外之熱,不究其中之虛,複與之水,冀其汗出,孰知反增其寒,於是外之熱欲內濟其寒而不能,內之寒欲外逐其熱而不得,寒熱相擊,遂呃呃作聲而噦作焉。柿之蔕當初夏即生,既于盛暑時,能吸酷熱之氣入柿,以化為寒,又於三秋,能吸清肅之氣入柿,以變赤。是其交通陰陽,轉旋寒熱之功為何如?抑可知其不治但寒之噦,亦不治但熱之噦,即咳逆亦可於是而得悟其治矣。
       枇杷葉
       味苦,平,無毒。主卒?不止(?,幹嘔,呃逆),下氣。
       枇杷木高丈餘,肥枝長葉,大如驢耳,背有黃毛陰密,婆娑可愛,四時不雕,盛冬開白花,至三、四月成實作球生,大者如雞子,小者如龍眼,熟時色如黃杏,微有毛皮,肉甚薄,核如茅栗,黃褐色。四月釆葉,暴幹用。(《圖經》參《綱目》)
       劉潛江曰:『冬氣閉藏,夏氣蕃秀,草木花實多應其時,惟枇杷于盛冬作花,仲夏綴實,是陽藏于陰之候而反陽出於陰,陽出於陰之候而反陽凝于陰,為陰盛時能使陽舒,陰微時能使陽畜。是其下氣,乃和陽以就陰;其止?,乃暢陰以從陽。』予謂:『間?於中,上雲卒而下雲不止,是來驟而去不速也。』枇杷開花,何妨稍遲,結實不嫌稍疾,乃竟於嚴厲閉密中吐英揚秀,一似有所促迫而不得遲者,有卒之義焉。既花已後,直俟六陽盡浮,一陰初姤時,實方成熟,一似有所推挽而不得疾者,有不止之義焉。卒?不止者,陰不和陽,陽不入陰也,取其花能陰和于陽,實能陽入于陰,以治有氣不下,?不止者哉!雖然其取義在花實,而所用在葉何也?夫花仍有主頭風、鼻流清涕之功,實原有止渴、下氣、利肺氣、止吐逆之效,但花不耐采,實不任藏,以其易浥爛也。獨葉堅厚青翠,四時不雕,隨用隨采,無須儲蓄,蓄亦甚易,且惟不雕,是以得氣充為花實所系,而效其靈,若花實則效靈於氣者也,又何可並,特不能如花之入極上,實之能潤燥耳。
       穭豆
       味甘,溫,無毒。炒令黑及熱,投酒中漸漸飲之,去賊風,風痹,婦人產後冷血。生田野,小而黑。(《拾遺》)
       穭豆除顆粒緊小外,其皮黑肉黃,正與黑大豆同,故其致陰氣於土,貫土氣于陰,本原不異,惟大豆之箕?而為梗,穭豆之苗柔而成蔓,大豆田中有草則不蕃,穭豆則偏不特生,惟喜攀附他草,故一則沉著,一則輕揚。沉著者,行水道;輕揚者,行血脈,理固然矣。夫陰氣之被於土,土氣之鼓夫陰,其頓然蓬勃生髮,以輸肺行三焦致通降者,雖藉資於火而實忌火之盛,以火盛則耗陰而適以礙其流也,其泌別精純於輸肺之余,灌溉於心,以盤旋屈曲經隧間者,固最喜涼和,然宜陽有以煦之,設使無陽,則如寒令之水消而停,被風而凝,故大豆性平,治水道因熱而受傷,所謂胃中熱痹、傷中、淋露、癰腫、水氣皆是也。穭豆性溫,則主血絡不動而招侮,所謂賊風、風痹、產後冷血皆是也。雖然《衍義》有豆淋酒方,治產後百病,則用大豆熬,熱酒沃,與此略同,如何謂大豆不治血脈間病及因風致病耶?夫彼方所治,原謂:『餘血、水氣、背強、口噤、煩熱、瘛瘲、口渴、身頭皆腫、身癢、嘔逆、直視、手足頑痹、頭旋眼眩。』並系虛熱中風,而此則為冷血,且彼牽連一身,此則僅在一處,所以謂之賊風、風痹,況皆恃酒,酒固善行藥勢者也。因是思一豆之用,不特小大之異,專溥之殊,要當參其性之溫與平,莖之柔與剛,始能得其確,勿以俱聯酒為用,漫無區別也。
       秫米
       味甘,微寒。止寒熱利,大腸瘡,漆瘡。
       秫即粟之糯者。粟,梁屬,顆粒較小于梁。梁穗大而毛長粒粗,粟穗小而毛短粒細,苗俱似茅,種植之時,燥濕之宜,把勞之法,一同于穀。收刈欲晚,以其性不零落,早刈則損實也。(《綱自》參《齊民要術》)
       《靈樞.邪客篇》伯高之論半夏湯也,曰:『補其不足,瀉其有餘,調其虛實而去其邪,陰陽已通,其臥立至。』湯僅秫米、半夏兩味耳,何者為補,何者為瀉,補瀉難稔,陰陽何由可通耶?夫邪之客人也,必乘其虛,氣之不能入也,必畏其實,譬之兩軍相對,欲戰未能,欲和不果,高壘深溝,孰肯相下,勝負未分,師老糧匱。于斯時也,忽得一介通問,相諭以勢,相導以理,謂一逞之難恃,行成之可貴,知己知彼而許成焉,乃鏟壘湮溝,通盟誓而釋嫌隙,補瀉之意亦如是矣。半夏生於陽長之會,成于陰生之交,能使人身正氣自陽入陰,能不使人身邪氣自陽入陰,則秫米生於陰姤之前,成于陽複之會者,能使臟腑陰氣通于陽而接夫陽,能不使臟腑邪氣據于陰而遏夫陽。流水力逆則揚以緩之,葦薪火熱則徐以持之,爰以八升之水取其清五升,煮取止一升半,既令其八之三隨濁而棄,複令其十之七隨火而化,僅取其十六之三以為劑,則皆清濁別白,陰陽相入之餘,又與心輸氣平之鏟壘湮溝何異,不可謂決瀆壅塞,經絡大通,陰陽和得者耶!雖然合半夏而論,因未嘗不有理,但論秫米則僅以其生成之時,竟謂其通陽而不遏陽,凡物以生以成,合是時者亦多,何足遽信其能?夫食以養陰,說在《禮經》,食氣入胃,隨即淫精,淫氣入脈入筋,載在《素問》,則其氣之入陰,有非他物急足爭先能及其速者,且凡糯皆溫,而此則微寒,協乎?之黏,而齊乎?之涼,同於?之暢,而異於糯之壅。?者入于陰而行于陽,糯則行于陽而滯夫陰,試思飯與酒之于人可知已,而秫者作飯則同?,釀酒亦同?,是其從暢而不從壅,和陽而更益陰,亦又何疑?即其植蒔不異??,而收穫偏遲且不零落,尤可見其堅帖夫陰而待陽之至矣。寒熱者,陰陽相爭也。大腸不利者,陰陽相拒也。觀《千金》治瘧三方(治瘧間發、夜發,乃梔子湯、恒山湯。)及食鴨肉成病方,則其所謂止寒熱、利大腸者可知矣。
       米
       味甘、苦,無毒。主寒中,下氣,除熱。(《別錄》)
       麥?
       主溫中,下氣,開胃,止霍亂,除煩,消痰,破癥結,催生落胎。(宋附)
       穬麥?
       溫中,消食,和中。(《別錄》)
       盧子繇曰:『稻黍稷麥菽曰五穀,皆可區萌達?也。』?者生不以時,人力可為,是從止而動,由終而始矣。經雲:『五穀為養,各有所入。』則?者亦當各從其類,蓋五穀本具水火土金木五行,升出中降入五氣,故宣五穀味,開發上焦,與上焦開發,宣五穀味,事同而理異。木火金水當建土為本,土者,行之長也,升出降入,當標中為樞;中者,氣之機也,其所以為本為樞,主宰陽出陰入者,人身中黃之生氣也,中黃之生氣出則谷味宣,宣則開發上焦,熏膚充身澤毛,若霧露之溉,中黃之生氣入則谷味成,成則淫氣於五臟而五臟安,散精於五形而五形駐,斯腑精神明,留於四髒,氣歸權衡,權衡以平,氣口成寸矣。然中黃生氣固為正氣之主,亦須行氣均平,始得承生氣之出以出,生氣之入以入,以互為關鍵,設正氣稍有廢弛,則亦為之少息,是必察何髒之有歉,何行之失和,而以專司之穀?養之充之,即以成其所自始,亦即以成其所自終也。如麥實有莩甲為肝穀,黍莠善舒散為心穀,稷長五穀為脾穀,稻粒如秋霜為肺穀,菽實莩甲堅為腎穀。五穀為五臟養,則五?為形氣充,充之養之,正承中黃生氣以出以入耳,然則穀?功力,豈獨快脾健胃消食化積而已乎!
       扁豆
       味甘,微溫。主和中下氣。葉,主霍亂吐下不止。
       扁豆二月下種,蔓生延纏,葉大如杯,團而有尖。八月開花,其花狀如小蛾,或白或紫,有翅尾形。莢生花下,嫩時可為菜茹,霜後則收子,入藥用白花而實潔白者。(《圖經》《綱目》)
       豆體橢圓,然首大尾小,輕重有殊,凡布種必重者向下,及既茁萌則首轉向上,觀其出土已後,首連尾分兩瓣,橫披下垂可知矣。惟扁豆則須粒粒插之,使首向上,不然則浥爛土中不能生髮,以其體肥重不能轉身也。肥重之物,自應歸脾,而色白法金,則性主向下,結子多則宜歸腎,益脾氣而性向下及腎,謂之和中下氣,猶不恰當耶!然則仲景雲:『扁豆,寒熱者不可食。』何也?毋亦因其肥重能壅肌肉間氣,致邪不得泄歟?非也。夫扁豆花白實白,實間藏芽處,更有一條,其形如眉,格外潔白,蓋棚引蔓,其上枝葉遇日,愈烈愈矗立不撓,自有一種嚴肅之概,故俗謂:『久避暑豆棚下,能作瘧。』有寒熱者不可食,蓋為此耳!然則枝葉陰森而結實溫,又何故?夫不有蘊隆,何由嚴肅,是故陰森之氣緊承暑後,而豆者枝葉之種也。惟其溫是以引蔓大,惟其引蔓大能蔽日光,故為陰森,此其入於人身,非特益脾氣,且納使歸腎,並可見其能由腎而布陰氣於彌際矣。霍亂者本應吐下,雲吐下不止,見其外已現表,而裡仍吐下,應止猶不止也,用其葉者,蓋使陰邪之在內為吐下者,盡蔓延敷布於外,並裡證為表證,且不畏酷烈之日也。
       菉豆
       味甘,寒,無毒。主丹毒,煩熱,風疹,藥石發動熱氣,奔?。生研絞汁服,亦煮食,消腫,下氣,壓熱,解毒。用之勿去皮,去皮令人小壅,當是皮寒肉平。圓小綠者佳。(宋附)
       菉豆四月下種,苗高尺許,葉小而有毛,至秋開小花,莢如赤豆,以緊小兩頭平,色鮮綠者為佳。(《綱目》)
       生則冷痢,熟則和平,食物恒性也。乃菉豆稟氣固寒,生研絞汁服,反不若煮食之下行者何?蓋菉豆皮寒肉平,其寒本自向外,生研絞汁其氣最全,且停頓於中,彼丹毒煩熱、風疹、藥石發動熱氣、奔?,固系向上向外之火,得此汁狙伺于外達之地,隨其熱而化之導之,濟剽疾以柔和,緩勁突之沖逆,似取義在肉之平,不知實賴皮之寒,配外出之火也。若煮熟則其性寒性平者,既以相和而互相入矣,不與熱隨水結而成腫,氣為熱激而上出者,正同乎!藉其素不相入之寒與平,已得相化而和洽者,就其結與激處以解釋之,而腫消、氣下、熱壓、毒解,由是觀之,熟者下行,非下行也,去其相拒而自下耳!生者外出,非外出也,順其飆發以緩之耳!所由然者,菉豆生枝作葉於濕熱磅礡之會,開花結實於涼飆肅降之餘,其平足以耐煩燠,其寒足以靖浮焰,又屬穀食,其味且甘,故凡病發下中而上達外出者,可恃以開釋而化導之,假使倚物之實火,無根之虛陽,原非所能治也。
       韭
       味辛、微酸,溫,無毒。歸心,安五藏,除胃中熱利病人,可久食。子,主夢泄精溺白。根,主養發。
       《齊民要術》曰:『種韭者,治畦欲極深,為其根性上跳也。』又曰:『治畦畢以升盞,合地為度,布子於圍內。注“韭內生不向外長,圍種令科成也。”』夫惟上跳,是以根養發,而莖葉除胃中熱利為病於人。惟其內生,是以莖葉歸心而安五臟,子止夢泄精溺白。又雲:『一種永生。』注“韭,久也。”惟其一種永生,是以可久食矣。雖然歸心者未必能安五臟,能歸心安五臟者,未必能除胃中熱、利病人,以髒自髒,腑自腑也。能止夢泄精者,未必能止溺白;能止溺白者,未必能止夢泄精,以溺道自溺道,精道自精道也。陶隱居曰:『韭殊辛臭,雖煮食之,便出猶熏灼。』以餘所知,韭非特穿胃過腸,其氣尚烈也,即其質亦不化,故《千金》治誤吞釵方,暴韭令萎,蒸熟勿切,食一束即出,是其能纏裹釵以出耳。胃中積物化熱成利,病人能更堅韌於釵乎!況其質在腑,其氣歸心,所謂食氣入胃,濁氣歸心,淫精於脈,脈氣流經,經氣歸於肺,肺朝百脈,輸于皮毛,毛脈合精,行氣於腑,腑精神明留於四髒者,是不特歸心、安五臟,本此而無臟腑之分。即後世藉以治胃脘瘀血者,亦本於此矣。巢氏曰:『小便利多者,由膀胱氣寒,胞滑故也。』腎為髒,膀胱腎之腑,其為表裡,而俱主水腑,氣不能溫髒,故小便白而多。《金匱要略》曰:『夫失精家,少腹弦急,陰頭寒,目眩,發落,脈極虛芤遲。』是知陰陽本宜相稱,若陽不足,陰遂無所衛而不固,亦無精溺之分矣。《生氣通天論》曰:『陰者,藏精而起亟也。陽者,衛外而為固也。』夫起亟,起陽也,為固,固陰也,是陰陽有交相濟之道焉,是故陽之固在乎聚而不在乎盛,陽之聚在乎不散而不在乎堅牢。觀夫韭之布子四圍而科生於中,足以見其陽之聚,其翦之則不期而複,故不翦亦不能格外加長,足以見其不助陽之盛;根久盤結則不茂,足以見其不使陽堅牢;任自熬煮,可萎縮而不可糜爛,足以見其藏精不泄,則起亟為固,功用尚不可知其故乎!
       假蘇
       味辛,溫,無毒。主寒熱,鼠瘺,瘰鬁,生瘡,破結聚氣,下瘀血,除濕痹。一名鼠蓂,一名薑芥。生漢中川澤。
       假蘇即荊芥也,二月布子生苗,辛香可茹,方莖細葉似獨帚,葉而狹小淡黃綠色。八月開小花,作穗成房,房如紫蘇,房內有細子如葶藶子狀,黃赤色,連穗收採用之。(《綱目》)
       《諸病源候論》曰:『瘰、瘺病之生,或因寒暑不調,故氣血壅結,或由飲食乖節,故毒流經脈,皆能使血脈結聚,寒熱相交,久則成膿而潰漏。』又曰:『瘰、鬁、瘺者,由風邪毒氣客於肌肉,隨虛處停結,如梅李棗核等大小,兩兩相連在皮間,時發寒熱,此言其因也。』《靈樞.寒熱篇》曰:『瘰鬁、鼠瘺在於頸腋者,皆寒熱之毒氣留於脈而不去。』此言其處也。又曰:『鼠瘺之本,皆在於髒,其末出於頸腋之間,浮於脈中,末著於肌肉,而外為膿血。』此言其本也。夫在前曰喉嚨,在後曰項背,今曰頸腋則在側矣,喉嚨屬陽明,項背屬太陽,頸腋則屬少陽。少陽者,陰未盡化,陽氣尚稚,已出乎陽,未離乎陰也。未離乎陰,故風入則搏血;已出乎陽,故血結則留濕;陽氣尚稚,故氣易結聚;陰未盡化,故血易壅瘀。荊芥為物,妙在味辛而轉涼,氣溫而不甚,芳香疏達,可使從陽化陰,而氣中結聚得破。從血驅風,而血中壅瘀得行,濕痹得去。氣不結聚,血不壅瘀,濕不停著,則寒熱除,而鼠瘺、瘰鬁之在頸腋者,雖至已潰成瘡,既無來源,則亦烏能不已。善夫劉潛江之言,曰:『荊芥以春令布子生苗,曆夏及秋方開花結子,故全乎辛之味者,以成其溫升之氣也。』然嘗之先辛後苦,俱帶涼味,是又升中複兼降矣。本乎氣之溫,成乎味之辛者,合春和之升舉,是為能達陰氣,俾陽得乘陰以出也。而血藏之,風遂不病,出乎餘味之苦,更成於轉味之涼者,合秋爽之肅降,是為能和陽氣,俾陰得先陽以暢也。而風藏之,血亦不病,蓋以氣味全似挹天氣以接引地氣,能升而達在地之郁陰,即能降而化在天之亢陽,故雖不專主于溫升,然佐升散得宜,不特外因風寒而陽鬱,即內之七情致血分有滯以涸陽者,皆得仗此紓陰以達之。雖亦不專主於涼降,然佐清降得宜,不特內因肝熱而陽僭,即外之六淫致血分有熱以迫陽者,皆得仗此裕陰以和之。蓋風藏不離乎血,原相因以為病,惟此則能相因以為功,所以不可與他風劑例視,而欲達陽必思所以紓陰,欲和陽必思所以裕陰,則庶幾善用此而獲成效矣。
       香薷
       味辛,微溫。主霍亂,腹痛,吐下,散水腫。
       香薷四月生,方莖尖葉似白蘇而細,有刻缺,亦似黃荊葉而小,九月開紫花成穗,有細子,十月采。(參《圖經》《綱目》)
       霍亂系水之潰決,水腫系水之停漲,通塞迥殊,狀候絕異,乃一物並可治之,則兩病本有聯合之理。《千金方》以兩病並隸于三焦,良以三焦者,決瀆之官,水道出焉,水道不通,汪洋無制,若齧土而頹,則為霍亂,若充廓而停,則為水腫,原理之常無甚異也。特香薷一物,能兼治二者,則應究其所以用,《經脈別論》曰:『飲入于胃,遊溢精氣,上輸於脾,脾氣散精,上歸於肺,通調水道,下輸膀胱,水精四布,五經並行,合於四時,五臟陰陽,揆度以為常也。』則似水道之行,全由脾、肺、膀胱,絕無與于三焦者,不知其遊溢散精,通調下輸,皆三焦為之也,何以故?《營衛生會篇》曰:『上焦出於胃上口,並咽,貫膈而布胸中,走腋,循太陰,還至陽明。』是非其輸脾之道乎!又曰:『中焦亦並胃口,出上焦之後,此所受氣,泌糟粕,蒸津液,化其精微,上注於肺脈,乃化為血。』是非其歸肺之道乎!又曰:『下焦者,別回腸,注於膀胱而滲入焉。』是非其下輸膀胱之道乎!合於四時,五臟陰陽,揆度以為常者,即《五癃津液別篇》所謂:『天暑衣厚為汗,天寒衣薄為溺與氣是也。』則三焦者詎非導水之江河耶!夫三焦屬少陽,少陽為相火,故其決齧為病,停蓄成災,厥由有二,一者陰霪,一者暖漲,陰霪者,火衰不能激水;暖漲者,火盛反致水溢,香薷則治暖漲者也。夫暖漲不似夏月之溝澮皆盈乎,而複土潤溽暑,大雨時行,苟無日以烜之,風以蕩之,其為決齧,匪難為停蓄,則固然也。獨香薷者,偏以四月感相火而生,歷屆濕土燥金以暢茂條達,至寒水得令,乃告成功。一似乎輸脾歸肺導入膀胱之旨,直截了當不假炫飾,而其味辛氣微溫,即具天暑衣厚為汗,天寒衣薄為溺與氣於其中。三焦運化既通,停蓄且不能,則又何從決齧耶!世人於香薷類以為發汗,或以為利水,究竟問其於何發汗?於何利水?則亦終是渺茫,孰知《別錄》於霍亂證下下“腹痛”兩字,即是利水之端,於水腫證上冠一“散”字,即是發汗之旨。試思仲景辨論霍亂最詳,何以獨無腹痛。《外台秘要》列水腫之用香薷者,曰:『水病,洪腫氣脹。』曰:『風水,暴水,氣水。』曰:『卒腫滿,身面皆洪大。』則可知其浮於外而不行者則能為之汗,阻於下而不行者則能為之利,是其治水為行火土中化,乃目為夏月麻黃。夫麻黃雖能治水,然實行金水中化者,無從混稱亂指也。
       薄荷
       味辛、苦,溫,無毒。主賊風,傷寒,發汗,惡氣,心腹脹滿,霍亂,宿食不消,下氣,煮汁服,亦堪生食,人家種之,飲汁發汗,大解勞乏。(唐附)
       薄荷宿根經冬不死,二月生苗,清明前後分之,方莖赤色,其葉對出,初蒔形長兩頭圓(蒔,移植,栽種),及長則尖,凡收薄荷須隔夜以糞水澆之,雨後乃悉刈收則味涼,不爾不涼也。(《綱目》參《物類相感志》)
       吐下則脹滿應減,下氣則宿食應行,即不減不行,亦宜以寬中理氣,消導順降為治,何取於薄荷?不知薄荷之涼,大有似乎豆蔻輩,原能寬中理氣,消導順降者也,特其芳烈外發,不似豆蔻輩內藏,所以重在散發而治內不專耳。設使惡氣宿食既已內擾,仍複托根於表,則非薄荷之內解其結,外劚其根,何以使表裡盡除,略無遺患耶!傷寒發汗自有專劑,又何取於薄荷?不知寒之來系賊風所引,則與凡傷寒異。曰賊風者,冬之南,夏之北,春之西,秋之東風也。曰賊風傷寒,則定是夏令傷北風之寒,其乘虛也甚,其入人也深,非麻黃桂枝葛根、青龍調解營衛者所能治,薄荷之辛溫芳烈,足與假蘇、香薷等原能開散風寒者也,況其轉味之涼,又能和中調氣。假使賊風傷寒,雖從外入,內已成窟,則非薄荷之外剿其從,內覆其穴,何以能一舉兩得耶!所以然者,此物產于南,不產於北,莖方赤色,葉相對生,中春而發,秋盡乃萎,原具夏氣之全,足發冱寒之覆,是以於滯氣之外有所連,客感之內有所據者,均能使拔茅連茹,不勞再舉,但驗其根不畏寒,苗不畏暑,則可以得其消息之所在矣。