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黃帝内經素問
卷第八   離合真邪論篇第二十七
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       黃帝問曰:餘聞九針九篇,夫子乃因而九之,九九八十一篇,餘盡通其意矣。經言氣之盛衰,左右傾移,以上調下,以左調右,有餘不足,補瀉于榮輸,餘知之矣。此皆榮衛之傾移,虛實之所生,非邪氣從外入于經也。餘願聞邪氣之在經也,其病人何如?取之奈何?岐伯對曰:夫聖人之起度數,必應于天地,故天有宿度,地有經水,人有經脈。天地溫和,則經水安靜;天寒地凍,則經水凝泣;天暑地熱,則經水沸溢;卒風暴起,則經水波湧而隴起。夫邪之入于脈也,寒則血凝泣,暑則氣淖澤,虛邪因而入客,亦如經水之得風也,經之動脈,其至也亦時隴起。其行于脈中循循然,其至寸口中手也,時大時小,大則邪至,小則平,其行無常處,在陰與陽,不可爲度,從而察之,三部九候,卒然逢之,早遏其路。吸則内針,無令氣忤;靜以久留,無令邪布;吸則轉針,以得氣爲故;候呼引針,呼盡乃去。大氣皆出,故命曰瀉。
       帝曰:不足者補之奈何?岐伯曰:必先扪而循之,切而散之,推而按之,彈而怒之,抓而下之,通而取之,外引其門,以閉其神。呼盡内針,靜以久留,以氣至爲故,如待所貴,不知日暮,其氣以至,適而自護,候吸引針,氣不得出,各在其處,推阖其門,令神氣存,大氣留止,故命曰補。
       帝曰:候氣奈何?岐伯曰:夫邪去絡入于經也,捨于血脈之中,其寒溫未相得,如湧波之起也,時來時去,故不常在。故曰方其來也,必按而止之,止而取之,無逢其衝而瀉之。真氣者,經氣也。經氣太虛,故曰其來不可逢,此之謂也。故曰候邪不審,大氣已過,瀉之則真氣脫,脫則不復,邪氣復至,而病益蓄,故曰其往不可追,此之謂也。不可挂以發者,待邪之至時而發針瀉矣。若先若後者,血氣已盡,其病不可下,故曰知其可取如發機,不知其取如扣椎,故曰知機道者,不可挂以發,不知機者,扣之不發,此之謂也。
       帝曰:補瀉奈何?岐伯曰:此攻邪也,疾出以去盛血,而復其真氣,此邪新客,溶溶未有定處也,推之則前,引之則止,逆而刺之,溫血也。刺出其血,其病立已。
       帝曰:善。然真邪以合,波隴不起,候之奈何?岐伯曰:審扪循三部九候之盛虛而調之,察其左右上下相失及相減者,審其病藏以期之。不知三部者,陰陽不别,天地不分。地以候地,天以候天,人以候人,調之中府,以定三部。故曰刺不知三部九候病脈之處,雖有大過且至,工不能禁也。誅罰無過,命曰大惑,反亂大經,真不可復,用實爲虛,以邪爲真,用針無義,反爲氣賊,奪人正氣,以從爲逆,榮衛散亂,真氣已失,邪獨内著,絕人長命,予人夭殃。不知三部九候,故不能久長。因不知合之四時五行,因加相勝,釋邪攻正,絕人長命。邪之新客來也,未有定處,推之則前,引之則止,逢而瀉之,其病立已。